各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎收看今天的《三乘菩提之學佛釋疑》。我們今天要回答的題目是「各宗教皆是勸善，法律所容，信教自由。我想無論哪一種宗教皆是學好，但是宗教之間互相攻擊，這樣動作能算是善嗎？」
這個題目可大可小、可長可短。長的話，我們可以寫成一套書；短的話，可能兩三句就能寫完、就講完。在我們待會兒的回答的內容當中，我們會引用到儒教的內容，雖然一般傳統來說，我們不將儒教視同為一種宗教；不過就菩薩們所知，應該也都知道，譬如像一貫道的話，有所謂的五教合一，也是把儒教歸納為其中之一。因為我們今天是要從短、小的方面去作一個簡單的，讓觀眾們有一個比較直接的印象，來作一個區分，所以我們今天還是把儒教列為我們要比較對象之一。
我們今天的對象主要是有儒教、有基督教、有佛教。剛剛有說過，如果我們所說的只是要以短短的幾句話，那很簡單，《論語‧八佾》說，「子入太廟，每事問。」孔子進入太廟以後的話，他對於每一件事情，他有不曉得的都要去詢問他人、去問得答案，所謂的好學。可是以佛教來說的話，我們說 佛是一切種智人、佛是無師智，祂不是依於其他眾生的教導而成佛的，至少是在祂示現成佛的這一世來說。孔子又說：「未知生，焉知死？」又說：「子不語怪力亂神。」可是就佛教來說的話，我們說三界有六道輪迴：有餓鬼道、有阿修羅、有天道……有種種的。在儒教來說的話，它是完全不會去觸及的範圍，儒教的部分是如此。以基督教跟佛教的對比來說，我們如果短短幾句話來解釋的話，那基督教來說：您永遠是上帝的羊，您不可能成為上帝。對於佛教來說，我們修學佛法、修學大乘菩提，之所以要修學大乘菩提，目的就是在於成佛。四宏誓願所說的：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」簡單來說，修學佛法一定是要以成佛為最後的目的；而您信奉基督教，卻永遠只能成為上帝的子民、上帝的羊，這是最簡單的把我們今天要用來作一個宗教比較的，一個所謂的短的方式。
那我們一樣是依循這個方式，再用一個比較有趣的一個話題，就是羊──牛羊成群的羊，來更作進一步的，讓菩薩們有一個比較有趣的分析的理解。我們來看看，先引用一段儒教的一個教導，《論語．八佾第三》：「子貢欲去告朔之餼羊，子曰：『賜也！爾愛其羊，我愛其禮。』」這裡所謂的「告朔」，是指從前諸侯會從周天子那邊領來所謂的政令書、月令書，「告」是祭告──祭告天地，「朔」是每一個農曆的初一。換句話說，在每一月的初一的時候，諸侯們要宰殺一隻羊，「餼羊」就是說，宰殺了以後還沒有煮熟，是生的羊，宰殺了這隻餼羊以後，再把從周天子那邊領來的月令書周告宣導讓大眾周知，這就是所謂的告朔之餼羊；後來因為子貢他所服侍的魯文公，他因為生病的關係，有連續幾次都沒有辦法參加或是舉辦告朔之禮，子貢因為愛惜羊的性命，認為既然這一個祭禮的實質已經喪失了，何必又要白白地宰殺一隻羊？可是孔子聽到這件事情之後，就跟子貢說了：「賜也」子貢，「爾愛其羊」，你是疼愛、惜愛那隻羊的性命，「爾愛其禮」，我卻是希望這一個禮儀能夠保留下來。孔子的意思是認為說，即使魯文公因為生病而沒有辦法行告朔之禮，可是一樣保留宰殺這隻羊，這樣子餼羊的一個祭禮祭典，可以讓百姓們知道今天就是已經是朔日了；另外由於餼羊的存在，雖然是已經沒有實質的意義，可是名相還保留著，至少會讓後世知道，由於餼羊而知道說有這一個告朔的儀式，而對於周天子與諸侯的這樣子的一個區分，君臣之禮有一定的瞭解，這是孔子對於一隻羊的看法。換句話說，一隻羊的性命比不上那一些世間的繁文縟節，那一些沒有實質意義的所謂的王道、霸道。換句話說，孔子的意思是認為祭禮的保存，然後讓人民或是讓後世的人可以瞭解有這樣子的一個儀式，從而去辨別有君臣之分的道理，這是比較重要的；一隻羊的性命，雖然是白白犠牲了，可是並不是重點。
我們再看一下，剛剛儒教的部分已經說完了，關於一隻羊。同樣的我們再以一隻羊，來看看基督教是如何來看待一隻羊。基督教《舊約聖經．利未記》，耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：「你曉諭以色列人說：『你們中間，若有人獻供物給耶和華，要從牛群、羊群中，獻牲畜為供物。』」後面的《聖經》的經文又有提到：人的供物若以綿羊或山羊為燔祭，就要獻上沒有殘疾的公羊，要把羊宰於壇的北邊；在耶和華面前，亞倫子孫作祭司的，要把羊血灑在壇的周圍，要把燔祭牲切成塊子、連頭和脂油，祭司就要擺在壇上火的柴上，但臟腑與腿要用水洗，祭司就要全然奉獻燒在壇上，這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。甚至在後面的《聖經》的經文，它還有提到除了羊之外，人奉給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或是雛鴿為供物，祭司要把鳥拿到壇前，要揪下頭來，要把鳥燒在壇上，鳥的血要流在壇的旁邊，又要把鳥的嗉子和髒物除掉，丟在壇的東邊倒灰的地方，要拿著鳥的兩個翅膀，把鳥撕開 只是不可撕斷，祭司要在壇上，在火的柴上來焚燒，這是燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。
同樣是《舊約聖經》的《利未記》，除了羊、鳥前面有提過之外，我們再來看看耶和華對於人，對於不信奉他為主的這些人，他又是作了怎麼樣的一個指示？百姓見摩西遲延不下山，所以底下的百姓們就起了疑、起了騷動，有些人就決定再重新回去，祭奉他們所謂的一些民間所謂薩滿宗教──就是原始宗教的、神話宗教的那些金牛犢；於是百姓們把他們子女，把他的妻子女兒配帶的黃金首飾，收集之後熔鑄了，然後鑄造成一個金牛犢，重新來祭祀崇拜這個金牛犢。耶和華知道以後，他跟摩西講，他說：「你且由著我，我要向他們發烈怒，我要發非常劇烈的生氣，非常生氣，要將他們滅絕，要使你的後裔成為大國。」在更後面的經文又提到說：耶和華原先是認為要把這一些百姓，全部都要滅除的，由於摩西的求情，於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓。那更下面的經文，我們再來看一下，可能就目前現代人，講究人權觀點的人來說，那簡直是匪夷所思了！耶和華後來又指示摩西說，他對他們說，指示摩西對他的子民說：「耶和華以色列的神這樣說：『你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。』」利未的子孫照摩西的話行了，那一天百姓中，被殺的約有三千人，摩西說：「今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。」種種的這樣子的行徑，乃至於耶和華後面，還對摩西說了：「誰得罪我，我就從我的冊上塗抺誰的名。」耶和華之所以要殺百姓的緣故，是因為他們同亞倫做了金牛犢。從以上《舊約聖經》的朗誦，各位菩薩觀眾們應該就知道了：《聖經》對於羊、對於鳥、對於斑鳩、對於雛鴿，乃至更嚴重的，對於不信奉基督教的人，不尊耶和華為主的人，他是有怎麼樣的一個看待方式。
好！我們講完儒教跟基督教的部分。我們再來看看同樣一隻羊，佛教方面我們又是如何來面對這樣的一隻羊？《楞嚴經》卷4 佛對富樓那尊者說：【「富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊；如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。汝負我命，我還債汝，以是因緣，經百千劫常在生死。」】 佛簡單來說，祂在《楞嚴經》這段經文告訴了修行的菩薩們：唯殺盜淫三者是輪迴的根本，因為眾生的身口意行，因為三毒、因為四相的執著，造作了違犯五戒的一個惡業，十惡業的成就，就會讓這些輪迴的業果，不斷地相續。換句話說，從 佛在《楞嚴經》的開示，佛是嚴禁菩薩們去殺羊宰羊的，這一點我們在另外一部《央掘魔羅經》，更可以看到 佛進一步的開示。佛告央掘魔羅：「一切眾生有如來藏，一切男子皆為兄弟，一切女人皆為姊妹。」佛後面又說了：「文殊師利！如來一切智，知一切﹔觀察世間一切眾生，無始已來無非父母兄弟姊妹，昇降無常，迭為尊卑，如彼伎兒數數轉變，是故如來淨修梵行。」換句話說，佛是一切智人，祂不會像孔子說，入了太廟每一件事情都要問。因為 佛是一切種智成就之人，佛何止是知生，佛還知死，所以 佛的十號裡面，有一個名號叫作善逝。佛教跟儒教的區分有這麼大的一個差別。如果是外道不是修學佛法的人，說五教可以融合，那是外道，那個不過是一般凡夫的世俗見，那也就罷了；如果是身為佛法當中的出家眾，或自認為是佛法裡面的護持佛法的一個居士，他所說卻是認為宗教所談的都一樣，差別只是在於勸人作善事；或是說所謂所尊崇的主神不同而已，那就成為佛法裡面的一個外道邪見了。
佛教跟儒教的差別如此，孔子可以為了一個沒有意義的儀式繼續存在著，而願意每一個月來宰殺一隻無辜的羊。佛卻告訴我們：一切眾生皆具如來智慧德相，一切眾生皆有如來藏，一切眾生依於如來藏。「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。」這是 佛在《楞伽阿跋多羅寶經》的開示。佛告訴我們，因為眾生有如來藏，有這個第八識，能夠受熏、持種、根身器，出生眾生的這一個五陰正報身，乃至出生山河大地這些依報；有了舞台，有了種種每一世不同的角色，在每一齣人生的戲劇當中，彼此扮演不同的角色：這一世可能是夫妻，下一世可能是子女，後一世可能是朋友，後後世可能又彼此在天道，在畜生道輪轉。然而由於有第八識如來藏能夠記持業種，有如來藏所出生的五蘊十八界在各趣，而讓眾生有彼此之間的互動、有殺盜淫的惡行、有布施、有持戒、有互相幫助的這些相應人世間福德的善行；可是這些雜染業，終是會讓眾生，在沒有辦法斷除我見乃至明心，乃至地地增上成佛之前，不斷地在人間、在三界六道輪轉；這樣子的輪轉，彼此之間，曾經互為父母兄弟姊妹。所以在《梵網經》裡面，在講到菩薩戒的時候，甚至連殺父殺母之仇，佛都不允許我們去報，原因很簡單，為了這一世的父母，而去殺過去世的父母，乃至於為了這一世的兄弟，去殺過去世的兄弟，這在佛法當中，是沒有辦法去接受的，這也不是一個菩薩修行該有的行為。
從前面我們很簡單的，以一隻羊來為觀眾菩薩們去解說了：所謂的宗教都是一樣的，都是勸人為善的，聽起來是很有道理；可是如果我們要進一步去追究每一個宗教，它背後所隱藏的所謂對於終極關懷的主張，乃至相應於它的修行法門，則卻有所謂的天地懸隔、天壤之別。如果我們不是修學佛法的人，那您可以隨順一般人來講：五教可以融合，宗教都一樣，沒什麼不同，都是勸人為善。可是如果您稍微有深入佛法，您就要知道，唯一能夠讓眾生們出離輪迴之苦的，那是只有佛法；而一切修行的入門，卻必須要從斷我見、斷身見開始。所以如果您真的自認是佛弟子，那您要記得一件事情：真正最平等的宗教就只有佛教！因為一切眾生皆具如來智慧德相，您信佛教、您不信佛教，您稱讚於佛、您修學佛法乃至於毀謗於佛，您殺人放火、您布施持戒，您是狗、您是羊、您是豬、您是天人、您是富人、您是窮人、您是男人、您是女人、您是……一切的有情，您皆有如來藏。一切眾生的如來藏，一切眾生的阿賴耶識，皆是平等平等，都是無形無相無所住，都是自性清淨心；不因為您造善造惡，而能夠去染污祂或是說讓祂潔淨，這個絕對的勝義清淨心，是一切眾生有情本來具足的。依於這一點我們說，佛教才是真正最平等的宗教，而佛教也依於它的殺盜淫妄酒，它對一切有情，也都是要有平等的一個對待的道理，絕對不會無故去傷害眾生的性命。
我們最後再引用《佛藏經》的一小段經文，來為觀眾菩薩們，看看 佛對於五教平等──以目前世俗人的一些說法，特別是一貫道的所謂道親們，我們看看 佛是怎麼樣來作關於這方面的一個評論與開示。《佛藏經》卷2，佛對舍利弗說：「說法比丘處在大眾，信樂法者為敷高座，捨佛正法而說外道嚴飾文辭﹔我久勤苦求是法寶，而此惡人捨置不說。」 佛的意思是說，當一個比丘，因為信樂佛法的這個居士，為他敷置高座；而這個比丘上高座了，處於大眾之間，他應該要為大眾講說清淨的能令眾生真正出離解脫生死輪迴的佛法，他卻捨佛正法而予以嚴飾──莊嚴矯飾的這一些文句，而所說的內容其實卻是外道法，佛說這樣的比丘，是惡人、是惡比丘。佛又說了：「舍利弗！若比丘說法雜外道義，有善比丘勤求道者應從坐去。何以故？舍利弗！有信白衣敷置高座，不應演說外道語義；若不去者非善比丘，亦復不名隨佛教者。舍利弗！說法甚難。如是說者，我說此人名為外道、尼犍弟子，非佛弟子；是說法者命終之後，當生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪見是尼犍子道。何等為邪見？謂是地獄、畜生、餓鬼。」從上面這一段《佛藏經》文，菩薩們可以很清楚的看到，佛是不允許修學佛法的比丘們，上座之後為四眾弟子演說外道語義，佛說：上座而演說外道語義的這一些身披袈裟的、自認為佛弟子的這些比丘，祂不承認他是佛弟子，祂說他是邪見外道，而這些邪見外道，以後將會往生地獄、畜生、餓鬼。佛又說了：「身未證法而在高座，身自不知而教人者，必墮地獄。」以上這些經文，並不是 佛在詛咒人，佛是如實語之人，當我們面對邪見外道，佛法的作法是：我們是消滅邪見，我們不是消滅外道。可是就剛剛我們所看到的基督教而言，很清楚的，當您面對不信奉耶和華的人，所謂的外道，他們是要去殲滅他的。佛法與其他宗教，有非常明顯的差別，絕對不可以妄自地來說：「宗教可以融合，一切宗教都一樣。」
時間的關係，我們今天就先講到這裡。
祝願菩薩們，福德增長，早證菩提！
阿彌陀佛！
