各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之學佛釋疑」單元。今天我們所要探討的題目是：應該如何修除煩惱呢？
各位菩薩！請問您有煩惱嗎？您的煩惱是什麼呢？您希望能夠降伏您的煩惱嗎？我們應該如何修行才能斷除煩惱？在說明應該如何修除煩惱之前，我們先來看看有情一生的歷程，有情從處胎出生之後，歷經嬰孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位等八個階段，在每個階段中，幾乎都有說不完的苦和煩惱存在。幼年時雖然不知天高地厚，卻有著對世間一無所知的苦；進了學校，有課業和同儕壓力的苦；出了校門到社會上找工作，也有種種的苦。譬如近年來大學畢業生所謂22K的苦，對於社會不景氣，工作高不成低不就，乃至看不到未來的苦。
結了婚有了家庭和小孩，開始有身心壓力、情感壓力，以及身心勞累的種種痛苦；尤其是在教養孩子的過程中，如果本身沒有成熟的心智，和正確教養子女的方法，往往會因教養的不當，引生孩子叛逆不容易管教的痛苦，乃至有的人還得忍受，孩子闖禍之後，收拾殘局的苦；當孩子漸漸長大，自己的色身卻逐漸衰敗，各種疾病悄然來臨，又要開始面對身不由己、作不得主的苦；乃至耄熟之際，常得面對老友凋零以及自身老邁，一生渺渺茫茫的苦。怪不得 世尊常告誡我們：三界無安猶如火宅。到底這些苦是怎麼來的呢？我們應該如何才能離苦得樂，找到究竟安歇之處呢？
佛法中 世尊說人有三苦八苦，乃至《瑜伽師地論》中 彌勒菩薩說有一百一十種苦，苦的種類林林總總數之不盡，總而言之，有情一出生就開始了苦的歷程。所謂三苦是指：壞苦、行苦和苦苦；而八苦則是指：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦，總而言之就是五陰熾盛苦。苦是後果不是原因，苦的原因是四聖諦中的第二聖諦：苦集聖諦。簡單的說，苦是人們招集而來的。
譬如《增壹阿含經》卷17中， 世尊告諸比丘：「彼云何為苦集諦？所謂集諦者，愛與欲相應，心恆染著，是謂名為苦集諦。」意思是說：由於愛與欲，導致眾生心恆染著，而不斷造作諸業，招集未來的苦果。這裡所謂的愛，就是指十二有支中的第八支，也就是「受緣愛，愛緣取」。貪愛是世間眾生最大的敵人，眾生由於不明白五陰的虛妄，在六根接觸六塵的境界中，產生了種種的貪著，執著色、聲、香、味、觸、法六塵諸境為實有，因而造作身、口、意三業，蒐集未來世受苦的種子。
欲則是屬於五別境心所法，意思是希求欲望。欲望通於善、惡、無記三性。善法欲能使眾生生起精進向善之心，而惡法欲則會導致眾生產生貪著，因此貪、愛、欲這三個字，名稱雖然有所不同，意思卻是相通的。各種欲望都包括在愛欲之中，歸納來說，包含了世間的五欲：財、色、名、食、睡，以及修行人的五欲：色、聲、香、味、觸。愛與欲相應，就產生了各種不同形式的渴求、欲望、貪婪與愛著，這就是一切痛苦生起的根源，也是使得眾生生死相續的根本。各位菩薩！以上略說苦的根源，就是來自於人心無盡的貪著，而這些渴求、欲望、貪婪和執著就是煩惱。
然而為什麼會有這些煩惱的存在和生起呢？則都是因為無明的緣故，因為對生命實相無所了知，對煩惱本質無所了知，所以才會不斷在苦海中輪轉而無法止息。所謂對生命實相無所了知，就是指無始無明，對煩惱本質無所了知，則叫作一念無明。
我們先來說明：什麼叫作一念無明？一念無明是從哪裡來的呢？一念無明的意思是說：在無妄想之中，突然會有一念煩惱產生，由於這一念心動，就導致眾生繼續受生而輪迴生死，所以就稱為一念無明。一念無明之所從來，乃是由阿賴耶識中所含藏的煩惱種子而生。在二乘法中，一念無明包括了我見和我執，而我見就是一念無明的根本。在大乘法中，一念無明又稱為四住地煩惱，也就是見一處住地、欲界愛住地、色界愛住地和無色界愛住地。其中見一處住地屬於見所斷煩惱，後面三者則屬於修所斷煩惱，這四種住地煩惱，合稱為一念無明，無始劫來與世世的見聞覺知心剎那剎那不斷相應，能夠出生一切世間法中的煩惱。
見一處住地是指不明白五蘊空的實相，墮於顛倒見，而產生執著離念靈知的意識心，將五蘊的全部或局部誤認為是常住不壞法。在大乘法中，如果以世間的顛倒知見來看待世間一切法，以及揣摩猜測涅槃實相，而產生的錯誤見解，誤認意識心的種種變相境界作為如來藏，也都攝屬於見一處住地所含攝，這都是由於錯誤的見解所產生的煩惱。
所謂欲界愛住地，是指對於欲界六天和物質世間的色聲香味觸，以及由這五塵所引生對於各種法的貪著，而其中以貪著男女欲為最主要。色界愛住地，則是指修學禪定或修道的人，對於色界天的境界產生貪著，也就是貪著初禪到四禪的境界，就叫作色界愛住地。
而所謂無色界愛住地，又叫作有愛住地，則是說還有一個三界有的心存在而執著不捨，所以不能取證無餘涅槃。也就是說修學禪定的人，斷除了對色界的貪愛，超過欲界、色界到達無色界，進入無色界時沒有色陰，但還有四空定中的離念靈知心存在，住於四空定中而無五塵的覺知，所以還有受想行識存在；這受想行識，就是未悟者所說的心，能知定境的離念靈知心，以及能作主的意根心，還有這兩個心存在，就是仍然保有三界有，所以無法解脫生死，因此叫作有愛住地煩惱。
假使沒有斷盡一念無明四種住地煩惱，就算是修得非想非非想定，捨報後生非想非非想天，經過八萬大劫突然又生一念，仍然還是要下墮而繼續輪迴。一念無明是無始有終的，辟支佛和阿羅漢都已經斷盡一念無明，因此一切三界執著的妄想煩惱永不復起。各位菩薩！以上所介紹的是一念無明四住地煩惱，也就是二乘法中，所應斷的我見與我執煩惱。
接下來，繼續為大家說明無始無明。什麼是無始無明呢？所謂無始無明就是指：眾生不瞭解法界的真實相，不瞭解法界中一切萬法的根源，不瞭解法界萬法根源的體性；也就是說，他沒有法界體性智。法界有三界的法界、有十八法界、有四聖六凡法界，然而不管是哪一種法界，它的根源都是第八識如來藏，都是從第八識而出生了這一切的法界。所以一切法界的真實體性，就是第八識心的體性，因此說一切法的根源就是眾生的第八識心。如果不明白法界根源的真實體性，那就是住在無始無明境界中的人。阿羅漢不明白法界的真實相，不明白法界的根源，不明白無餘涅槃的實際，所以是還沒有打破無始無明的聖人。所以在大乘法中，雖然說阿羅漢是聖人，然而卻也是大乘別教法門中的愚人，在大乘別教中，還是排不到賢位的第七住位。
一切眾生從無始劫以來，都不曾相應到這個無始無明，眾生心所想到的就是：我怎麼樣可以不再輪迴生死？要如何才能免受世間的生死苦呢？從來沒有想到過法界的真實相是什麼，因此說眾生的心，從來不跟無始無明相應過，所以稱為無始無明。也就是說，眾生從來不曾去探討：我們的五陰十八界是從哪裡來的？心裡想的都是：我怎麼樣可以離開生死輪迴的痛苦。
然而要到什麼時候，眾生才會相應到無始無明呢？要到他心中起疑，想要探究法界萬法的真實相，想要瞭解萬法是從哪裡來的，這時候才算是第一次與無始無明相應。這也就是眾生進入大乘法中開始修學，想要證知般若實相的時候，這時才正式與無始無明相應。
經過一番勤苦的修行，終於證悟之後，雖然還沒有證得有餘依涅槃，但是就先把無餘依涅槃的本際——第八識給找了出來；體驗整理以後，他就知道把我滅盡之後就是無餘依涅槃，滅盡自己的十八界以後，剩下的第八識是什麼，他都知道了。由於證悟第八識，而體證第八識的清淨體性，所以開始轉依真如清淨體性，而不斷修正自身五蘊七識之身口意行，在歷緣對境中漸漸斷除一念無明四住地煩惱。由於這樣的緣故，使得阿賴耶識漸漸斷除了執藏三界煩惱的功能，最後三界九地隨業受生之業種斷除淨盡，斷盡分段生死，解脫果圓滿，名為菩薩阿羅漢。
菩薩在證得解脫果之後，尚未一時具證大菩提果，必須以破參證真之見地，漸次修入初地無生法忍，地地分破無始無明，分分斷除異熟識中所執藏之變易生死，以及異熟果之體性，藉著第八識異熟果之體性，而以無相悲願，繼續在三界中受生，地地增上乃至到達究竟佛地。
各位菩薩！以上為大家說明的是大乘法中，從親證實相打破無始無明開始，漸次斷除煩惱，乃至次第進修到達佛地的修行方法。然而不管是一念無明的斷除，或是無始無明的打破，都必須先取證二乘菩提之初果解脫，而欲取證初果解脫，則必須先求斷我見、斷三縛結為最首要。若能在證得初果之後，漸次入於大乘究竟了義正法中修集福徳，久後緣熟時亦可悟入實相，而發起般若智慧入菩薩數中。
所謂我見：就是誤認意識心為常住不壞法，若將意識覺知心，認定為常住不壞法時，就是墮於識陰我之中，以如是見解，而堅執覺知心意識常住不壞者，這樣的見解就叫作我見。譬如一般人在生活中，大部分都是以自我為中心，隨境而轉，這種以自我為中心的境界，就是意識境界；面對意識所喜歡的境界，就不斷起貪追求，對於不順己意的違心境界，則心生瞋恚，愚癡的為自己的貪愛與瞋恚，造作種種不如理作意的業行，也常因所求不遂而煩惱不斷。生活就在這種喜樂憂悲苦惱不斷的意識境界中，不斷重複循環著，殊不知這些境界，都是墮在我與我所——虛妄生滅的意識境界中。
人們往往不知道，他們所認為真實存在而不斷追求的意識境界，其實是虛妄不實生滅變易的境界，必須是眾緣和合才有的境界，是無常、苦、空、無我不可久住的。菩薩們如果能夠真實斷了我見，不再認意識境界為真實常住不壞法，對於我與我所的追求和執著，就可以逐漸淡薄。
各位菩薩！如果您想要斷除我見，首先必須先親近真善知識，聽聞熏習正確的佛法知見，對於五蘊、十二處、十八界的內涵能如實了知，並且能夠如實觀行蘊處界我生起之次第，在這當中最重要的是對識陰的如實了知，能否如實了知識陰的虛妄性正是修行的關鍵；離開識陰，特別是意識覺知心，根本就不可能有所修行，我見與我執的斷與不斷，關鍵也是意識。
人們如果有世間智慧，而能分辨是非，不想和諸方邪見者一樣，就請您千萬不要貪愛意識心自己，千萬要詳盡的了知識陰的內容，一定得詳盡的了知意識心的種種變相，才能真的斷除我見，然後再於歷緣對境中來斷除我執，如此阿含解脫道的親證才會有希望。如果繼續堅持先入為主的錯誤知見，不肯切實聞熏正理與觀行，就只能口說想要斷煩惱、想要解脫，但是苦修的結果，卻仍然無法獲得解脫的實證。所以必須要先建立起一個知見：識陰——特別是意識覺知心自己，正是修行的關鍵。但是修行的結果，卻是要滅除意識覺知心自己，因為意識覺知心，永遠是導致眾生不斷生死輪迴的主因。
各位菩薩！聽完以上我們所說的正理，您如果願意詳細思惟及觀行，並且從深心中接受這樣的事實，然後毅然斷除我見，發起見地而取證初果，那麼您對於解脫道的實修一定會有成績的，這一世必定可以證果，從此就可以卸下肩頭的千斤重擔，從此不再受世間煩惱法的羈絆，得以解脫於種種煩惱的繫縛。
各位菩薩！這個單元因為時間的關係，就為您說到這裡。
非常謝謝您的收看。祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提。阿彌陀佛！
