阿彌陀佛！
歡迎您繼續收看「三乘菩提之學佛釋疑」，這一系列我們跟大家分享的是：究竟忙些什麼？
我們在上一集的內容裡面，我們提到：佛教所建立的人生觀，為什麼遠遠超過了世間常見的人生觀？最起碼它包含了四個層面：第一個層面，就是佛教對於煩惱的處理是根本性的、全面性的，只有依循著佛教的教理，我們才有辦法真正根本地解決煩惱。第二個層面，就是佛教對於人或是對於有情的看法，不只是只有這一世，而是有過去世、有現在世、也有未來世的，生命是每一世、每一世的無量世這樣子的延續下去的。當然，我們也反覆再三的強調，這個延續的方式，並不是像一般人所想像的靈魂，當然也並不是像有一些人主張的意識有辦法去到未來世，或者細意識、極細意識等等，這個都不是正確的說法。但是這個正確的說法，要等到各位修學大乘佛法，乃至於有一天開悟了之後，您就能夠明瞭了。這裡我們先按下不表，只跟大家說，佛教所看的人生不是只有這一世，而是橫跨了三世。並且所看的這個範圍，也不是只有「人」這一界，而且它看到的範圍是橫跨在我們所有輪迴的有情的世間。而且呢，除了這個有情世間之外，更談到了有情與有情之間，互動所產生的種種的因果關係。正由於這些因果關係，所以我們才會因此而決定我們將來要往生要到哪裡去？並且往生之後，在下一輩子會大致上過怎麼樣的生活、怎麼樣的狀況等等；那這些都是所謂的「因果關係」裡面去界定。除了這些我們說時間、空間、因果關係之外，佛教還有一個根本的就是：「所有的一切有情皆有佛性。」所以，我們對於所有一切的有情，不管牠是動物也好，不管牠是昆蟲乃至於螞蟻也好，那像這類一切的有情其實都有佛性存在；只是受限於目前的狀況，所以，以至於說我們可能用肉眼凡胎，沒有辦法直接去想像說：將來牠要如何成佛？但事實上，每一個人背後、每一個有情背後都有「真心」，包括螞蟻在內也都有。所以，基於這個觀點所建立的人生觀是一種全面性的，普及於一切有情的這個人生觀。
當然，佛教雖然在這幾個層面上面，遠遠超過了我們在世間所能夠談到的人生觀，可是各位觀眾不免也會想到，這些層面是何其的深、又何其的廣啊！那我們怎麼有可能去想到呢？正如同我們上一集講的，我們光是對治眼前的煩惱，恐怕就已經分身乏力了，那我們又怎麼有力氣去學這麼深、這麼廣的，我們有可能學得會嗎？這裡給大家講的就是說，當然如果我們現在是從一個凡夫俗子，然後我們要自己努力，凡事都自己來，自己要想辦法把這些道理給弄懂的話，那真的是不可能的事情！不過我們很幸運的就是說，之前有佛菩薩在幫我們開道，佛菩薩留下了許多的經典，這個經典裡面，就詳細的為我們剖析了我們剛才講的各個的層面，包含說十方的世界、包含輪迴、包含因果關係、包含眾生如何解脫、也包含眾生如何成佛。那這一些的層次呢，可以說在 佛陀留給我們的經典裡面，都解說得相當的詳盡。
那剩下來的問題呢？剩下來的問題就是，經典都已經在那邊了，剩下的問題就是說：我們如何能夠虔誠的、恭敬的去學習 佛所留下來這些經典？那為什麼我特別強調虔誠、恭敬的學習呢？最主要是因為，不可避免的我們在世間打滾多年，通常我們在意識到，比方說，在今天您看到這個電視節目的時候，或許您在社會上都已經功成名就了，那過去的人生歷練，不可避免的讓您覺得說：有一些方面您的見解就是對的！如果把這樣子的方式用在佛法上面的時候——用在學習佛法上面的時候，很容易會產生一種狀況就是：對於經典您通常都是按照自己的方式去比對，甚至您會喜歡哪一部經典、不喜歡哪一部經典，以至於對於不怎麼喜歡的經典，或者覺得沒有這麼高深的經典，您就把它棄置一旁，專門去學習您感興趣的經典。這個是一般大眾在學習佛法的時候，很常發生的狀況。所以我們才要提醒大家就是說，凡是學習佛法的話，一定要先用虔誠、恭敬的心去求法。更何況的是說，學習佛法的時候，看經典固然是一個途徑，可是就如同我們之前給大家講過的《心經》的例子，《心經》從頭到尾也不過兩、三百個字，那麼兩、三百個字要能夠函蓋一定的佛教的義理的話，顯然每一個字可以說：「字字珠璣！」所以，既然每一個字都是這麼重要，如果您對於這些字的見解，如果用您自己的方式去理解的話，那當然您也可以闖出一片天出來；意思就是說，您大概也都能夠用自己的方式，把全篇的《心經》解釋的所謂通透了！可是，就如同我們前面給大家舉的例子，就是我的一個朋友，然後跟我說：「用《易經》跟老莊的學說，可以完全解釋《心經》。」就像這個例子一樣，我們用自己的思惟去解釋的時候，當然解釋的通啊！可是問題是：解釋出來的，可能根本就跟裡面真正的義理相差十萬八千里！所以要避免這樣子，最佳的方式就是要「尋求善知識」，尋求好的老師來教。可是在尋求好的老師來教的時候，還是回歸一個根本性的問題，如果您在有緣碰到一個不錯的老師的時候，如果您還是拿世間法的那一套成見，那當這個老師說東的時候您就懷疑東，說西的時候您就懷疑西，說一的時候您在懷疑是二的話，那麼這個課程要如何繼續下去，您又如何學得通透呢？所以我們才說，學佛法，首先就希望大家先把世間權位、名利所養成的這些「憍慢」之心，先把它放在一旁；就像我們常常跟一些同修們分享的心得：「要學佛法的時候，進來學佛法的地方的時候，請您在門外把你在世間的一切的名分、地位全部都放在門外；一旦踏進學習佛法的莊嚴場所的時候，請你全然放下所有的一切，然後乾乾淨淨、虔虔誠誠的來學佛法。」
如果您也有機會碰到好的老師——善知識，然後也願意來學佛法的時候，那麼首先就要告訴您，佛法主要包含了兩個層次：一個層次就是，讓大家都能夠解脫於煩惱；第二個層次就是，讓大家按部就班的修習之後，以後就可以成佛。所以這一點來講，佛教其實跟其他的——特別是一神教，有非常不一樣的地方；像一神教的話，上帝永遠都是上帝，凡夫俗子在學了這個宗教之後，不管再怎麼學，永遠都是上帝的子民；但，佛教是不一樣的！佛教講究的是說，大家學的時候，以後有一天成佛的時候，你就跟 釋迦牟尼佛、跟 阿彌陀佛一樣也都可以成佛。這是佛教很特別的一個地方。那我們回過頭來看看，我們先看看，因為我們剛剛講說，佛教包含兩個部分：一個是讓人解脫，一個是讓人可以成佛。所以，我們先看看讓人可以解脫的部分，因為畢竟這個所謂的「讓人可以解脫」的這個部分，是跟我們這一系列所講的主題，也就是說：「究竟為什麼這麼忙？那在這個忙碌中引生了許多煩惱，那我們怎麼因應這些煩惱？」跟這個部分的講題是有所相應的，所以我們就來看看這一部分解脫道是怎麼講的。我們要跟大家講的就是說，這個部分，相關於這個部分的經典，在佛教裡面叫作《阿含經》，那麼這一部分這個《阿含經》講了非常非常多如何解脫的方式。但是很可惜的就是說，許多人入門來學佛的時候，往往都輕忽了《阿含經》！輕忽《阿含經》的狀況，通常發生在哪一類型的人身上？就是有一類型的人，他看了《心經》跟《金剛經》之後，心生嚮往了，所以一心想求大乘佛法；可是在這樣的心態之下，他也同時不屑於學任何的關於解脫的這個行門，他一心都只想成佛而已！那像這樣子的話，他就會忽略了像《阿含經》這類型的專門講解脫的這個經典。
那麼我們說，我們要給大家分享的一個心得就是說：透過像《阿含經》這類型的基礎的經典，來確認確實瞭解解脫的這些境界，是非常重要一件事情。為什麼我們這麼說呢？比方說，在《阿含經》裡面談解脫的時候，一定都會談所謂的「涅槃」這個字眼，「涅槃」描述的就是一個終極解脫的境界。但是我們看到了許多的有心學佛的人，但是一開始沒有掌握好這個學習的次第的時候，一開始就想完全的跳過了，完全跳過這些解脫的學習，直接依附在大乘佛法裡面許多華麗的名相裡面；所以，當他在面臨「涅槃」這類型的字的時候，往往都會說出很多奇奇怪怪的答案出來。比方說，一種的答案，是我曾經親耳聽過的一種答案，就是說呢，所謂什麼叫作「涅槃」呢？「只要我們能夠隨緣應對、不起煩惱，這個就是所謂的涅槃。」這個可以說是我們常常聽到的一種說法，但這個說法其實天差地遠！我們給大家講的一個心得就是說：大乘佛法，你要能夠掌握大乘佛法的精髓的話，你的這個第一步呢，一定要先開悟要明心，要開悟要明心。然而在你要開悟明心之前，你對於「涅槃」到底是怎麼回事的？你應該要依照《阿含經》這類型解脫道的這個經典所揭櫫的這些涅槃的境界，仔細去判斷、去思惟。如果您確實按照這樣作的話，您就可以發現：您所謂的這個「隨緣應物，然後不起煩惱」的這個心性狀態是不是就是「涅槃」呢？可以說，只要您願意——您願意卸下您的心防，把《阿含經》請出來讀一次，看看《阿含經》裡面關於「涅槃」是怎麼解釋的，您馬上就可以發現：「隨緣應物、不起煩惱」根本就不是《阿含經》裡面所講的「涅槃」的境界！所以我們給大家講的就是說，這個阿含的解脫的證境——所揭櫫的解脫的證境，雖然說《阿含經》的本身的經文，也許不像大乘經這麼有趣，並且有許多地方可以說：反覆申論再三，幾近於過於詳盡、過於囉唆的地步！可是問題是說，它也很真實的呈現了所謂的「出家學習解脫，應該要怎麼去學？」您如果是按照《阿含經》所揭示的方式，去出家、去努力學習的話，那麼你在這一生就能夠證初果、二果、三果，乃至於最後證阿羅漢果的機會就非常非常的高。這其實是 佛陀祂當年在印度的時候，就是用這一套的解脫的方式，讓許多人—幫助了許多人證到初果到阿羅漢果；這個是有教案可循的，有確實的歷史的教案可循的，所以您不用覺得訝異！因為，解脫道就是 佛陀所施設的一個方便、快速成就解脫的方式。當然，這個解脫的方式能夠那麼快速，其中有一個關鍵當然就是所謂的「出家修行」。不過，電視機前的諸位觀眾如果沒有辦法出家修行的話，也不必太難過！為什麼呢？因為，我們雖然也許不見得能夠確實按照《阿含經》的方式，在當生就證到了初果、二果乃至於阿羅漢果；可是我們可以以我們一般人在社會裡面打滾——或者是說在家人的身分，我們其實可以透過《阿含經》去詳細瞭解到說：證初果，到底它的條件是什麼？二果又是什麼條件？三果、四果又是各是什麼條件？然後甚至說，所謂的「涅槃」，到底在《阿含經》裡面講的涅槃是什麼樣的狀況？我們得先把這些東西把它分辨清楚，建立扎實的基礎。
那先跟各位說的就是說，《阿含經》裡面所講的「涅槃」的狀況，雖然您也許讀完《阿含經》，接下來再研讀其他的大乘經典的時候，也許會發現：在字面上面看到所謂的「涅槃」的東西，好像跟《阿含經》裡面講的好像不太一樣！那這個時候，我們就得要先奉勸大家，其實大乘經裡面講的「涅槃」的境界，跟《阿含經》裡面所講的「涅槃」沒有不一樣的地方。如果您發現有不一樣的地方，就如同我剛才給各位舉的例子，把這個「隨緣應物，不生起不必要的情緒」把它當成涅槃，然後你把這件事情跟《阿含經》一驗證之下，你馬上就發現不太對的時候，那表示你對「涅槃」一定有錯誤的理解。所以先跟大家叮嚀再三，就是《阿含經》的經文，雖然不像《心經》、《金剛經》這類型的經典這麼華麗，可是奉勸大家一定要怎麼樣？就是要把裡面的證境把它分辨清楚。如果你在學大乘的時候，發現說裡面講的好像跟《阿含經》不一樣的時候，那可能直接的原因就是：您對於大乘的經典，已經用您自己的方式去解釋了。實際上，從我們看起來的話，特別是就「無餘涅槃」這件事情來講的話，《阿含經》跟大乘經講的完全一致，中間沒有任何矛盾的地方。所以，這個是我們在學習解脫的這方面，希望叮嚀大家「要先確知解脫的證境」，以免你在學大乘的時候走岔路了。
接下來，在大乘的這個部分，當然談到的就是如何成佛？這部分的經典比較出名的就是像般若經、《金剛經》、《心經》，或者是《法華經》、《華嚴經》、《圓覺經》，或者是像《解深密經》、《楞伽經》、《楞嚴經》這些經典。那麼這些經典，其實它所交代的就是：按照我們在不同位階所需要的修證，然後 佛在這些經典裡面一一為我們說明。這些經典有一個關鍵的地方，就是這些的經典要能夠掌握這裡面的道理的話，佛在這邊的開示是有先後的順序；也就是說，在大乘經裡面的話，我們可以說，比較放在前面學習的，應該就是像般若經、《金剛經》、《心經》這類型的經典。因為它談到的就是告訴我們，如果你也認同佛教的話，如果你也想要來追尋大乘佛教的境界的話，那麼這些般若經、《金剛經》、《心經》這類型的經典就是告訴你：「你將來要找到的這個真心，祂有什麼樣的性質？」先教你把這些性質分辨清楚了，將來有一天您要自己去參究的時候，才不會走錯方向。所以要學的時候，應當以般若經為先。那當然後面的這些經典，後面的許多的經典，包含我們說的《圓覺經》，包含我們說的《解深密經》、《楞伽經》、《楞嚴經》等等這些經典，特別是像《楞嚴經》這類型的經典，其實很多人都非常喜歡這類型的經典。問題是：當我們還沒有真正找到真心的時候，還沒有真正找到了這個真心的狀況之下，我們在面對這些經典的時候，應該要非常的謹慎、非常的保守；因為當我們在解釋這些經文的時候，由於我們沒有真正親自找到這個「真心」，所以你對「真心」只能用想像的；當你在想像的狀況之下去解釋經文的時候，很可能在重要的章句上面，就會產生了很關鍵的誤差，以至於說，從那個誤差開始，你就一錯再錯，乃至於整卷的經文都可能往錯誤的方向去想。這就好像是有人也一樣，把整個《楞嚴經》的這些修習的狀況，都把它解釋成修禪定的這個狀況一樣的道理。
所以我們要提醒大家的就是說，想要學大乘佛法，有這樣的心量，我們讚歎大家！但是不要忘記的：第一個，解脫的證境一定要掌握清楚，也就是《阿含經》不能夠偏廢；第二個，就是關於在我們要學習的時候，應該要優先要學般若系的經典，因為這類型的經典有助於我們找到真心；第三個，當我們還沒有找到真心之前的話，在面對以後更進階的經典，比方說《楞嚴經》、《楞伽經》、《解深密經》這類型的經典的時候，請大家務必要謹慎小心，最好不要用自己的意思擅自來解釋經文，而是要依循善知識的解說，以免一句錯，步步錯！至於說，其他類型的經典還有什麼值得注意的地方，我們下一次再來跟大家分曉。
謝謝大家！ 阿彌陀佛！
