各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看「三乘菩提之學佛釋疑」系列。我們這幾個講次談的題目是：究竟忙些什麼？
從前幾集的鋪排裡面，我們幫大家把這個議題的解決的方法，把它導引到所謂的「人生意義」的層次上面。所以今天也要繼續來跟大家談「人生意義」這麼一個看似好像蠻偉大的議題。當然，我們在這裡所說的這些人生的意義，應該只是我們從佛教的眼光來跟大家分享，當然最後如何抉擇，就還是要看觀眾自己了。
之前有跟大家說，選擇人生意義的時候，可以從世間法的角度`31不同的角度去切入，比方說積極的行善，比方說不作虧心事。這些都是我們所要讚歎的！如果觀眾朋友們選擇是這樣的人生觀的話，我們也一定是，一定是給予讚揚、給予稱頌！但是我們要說的是，另外有更深入的人生觀，就是所謂「佛教的人生觀」，裡面所蘊含的層次跟裡面所蘊含的豐富的義理，可能是觀眾朋友們之前也都沒有接觸過的。所以我們希望今天藉這樣一個短暫的時間，來稍微讓大家能夠一窺裡面的堂奧。
我們說，佛教所揭櫫的人生觀，跟前面基於世間法所引申出來的人生觀，有什麼不一樣的地方呢？我們談到的，上一次最後的時候談到的是所謂的「煩惱」的層次。那當然一般人在面對所謂的「煩惱」的時候，很顯然的，比方說一般人所看到的煩惱不外乎是什麼呢？比方說，今天的工作順不順利？或者最近有沒有跟眷屬吵架？最近小孩是不是都不聽話、難以管教？甚至說呢，在外面是不是碰到一些你難以接受的事情等等？這些都是大家所存在的所謂的「煩惱」。當然，這個「煩惱」也包含說，因為無常變化所導致的種種的失落，比方說，每一個人在人生的旅途上，都恐怕都必須要面對失去親人的痛苦！這一類型的這個煩惱，可以說是人生處處皆是，所以才有一句話講說：「人生不如意事十之八九。」它的道理就在這裡。
那麼對治這些煩惱的這個方式呢？一般我們在世間法上面，我們會想到的解決的方式，通常比較近似於「見招拆招」。比方說，我們可以打個比方來看，我們可以想像：一個空地上面，佈滿了許許多多大石頭，我們要能夠前進的話，很顯然的，我們採取的方式可以有不同的方式。比方說一般人採取的方式，當碰到困難的時候，就好像要在這樣一個佈滿了石塊的這個地方要前進的時候，首先一般人所採取的作為，很可能就是費盡心力的把眼前所面對的石塊仔細把它敲碎了，然後這一步才開始往前踏出去。所以就是變成說，您每次前面只要面對一個石塊的時候，您都要拿出所有的工具出來，然後很費心費力的把這個石頭徹徹底底的把它打破、打碎了之後，您才能夠繼續的往前進。這就是一種因應煩惱的方式，對於每一件的煩惱，我們都是因應這個個別的煩惱的狀況，然後再想辦法個個的擊破。所以這種方式，其實是非常多！我們在世間的方式，碰到煩惱的時候，非常多常發生的方式，也就是針對每一個單獨的煩惱，我們都想辦法一一的如何的去對治它、去摧毀它，然後我們自己才繼續在人生的道路上前進。這是第一種我們會想像到的對付煩惱的方式。
那麼有沒有其他方式呢？當然有！因為我們如果想像說，如果我們眼前的佈在我們前面的這些大石塊，這些石塊你可以想像說，這些石塊跟石塊中間呢，並不是完全都沒有缝隙可以通過的。所以，當然另外一個方式就是說，假如說我們現在能夠知道說我們要往哪個方向前進的話，那麼我們其實可以怎麼樣呢？可以順著這個方向，然後不要費心費力的去敲擊每一個石塊，我們採取的作為也許就是繞過去——從空隙裡面繞過去，只要不違背原來的大方向，那麼我們就可以選擇從現有的空隙裡面繞過去，而不需要這麼費力了！但由於繞過去的方式，很顯然的跟前面一種方式比較起來，費心費力的程度就減輕很多了，也比較容易收到這個成效。當然這裡面呢，我們用這樣子兩種世間人常常想到的對治煩惱的方式，用這樣大石塊橫在眼前的方式來給大家作比喻。前一種，是等於一般人碰到事情，見一件事情才解決一件事情的方式，那就是每一個大石塊都得要用心去敲敲打打。第二個方式是什麼樣的方式？第二個方式其實就比較像是我們前面所講的「少欲知足、隨緣因應」的方式，因為你就是因應眼前的狀況，你可以決定：「我如果不需要真的這麼認真去把它敲破的話，那麼我可以繞道的話，我就不妨繞道就好了嘛！」所以這個方式，顯然比第一種方式要省力、要有效率、更有效率。但是這個方式，我們剛剛講了一個它的大原則是說，你得要知道你往哪個方向走，並且你還得要這個石塊跟石塊中間還得要有足夠的空隙。如果你都不知道往哪個方向走的話，請問：這個空隙要怎麼去尋找、怎麼去迂迴、怎麼去繞過呢？同樣的，如果前面的空隙不夠大的話，您是不是也一定得要拿出工具來敲敲打打一番，才能夠迂迴前進呢？所以，我們說「少欲知足」跟「隨緣」的這些事情來講的話，確實它是蠻符合我們剛才講的這個譬喻的情況。你得要有指導原則、得要建立好適當的人生意義，才能夠談「隨緣」；並且，「隨緣」正因為說你是隨順著世間的因緣變化，所以如果世間的因緣變化，恰巧就像我們剛才舉的，石塊跟石塊之間沒有足夠的空隙讓你能夠遊移過去的話，那對不起！您還是得要辛辛苦苦的把這些石塊想辦法給它掘鬆了，或者把它破開了，您才有辦法往前進。這是「隨緣」的狀況。
那麼佛教談的呢？佛教對於這些煩惱的狀況，當然，對於這些一切解決前面兩種解決煩惱，我們用石塊來譬喻的方式，佛教對於這些都是隨喜讚歎的！只要您能夠解決煩惱，都好！可是佛教所重視的，其實更是如何根本的去解決煩惱、面對煩惱。如果再回到前面剛才舉的，我們在佈滿崎嶇大石塊的這個路上要如何前進的這個例子來說的話，那麼佛教裡面在面對這些煩惱的時候，最起碼的方式，是希望我們不是要把所有的力氣都花在這些石塊上面，反而要能夠反過頭來反觀我們的自身，也就是每一個人從無始以來牢牢執著的這個「我」；佛教所重視的是說，一旦你能夠把「我」這個現象、這個觀念或者這個執著，把它好好的處理的話，那麼當你在面對石塊的時候，如果你的「我」越淡泊的話，就相當於你的身段越柔軟越纖細，以至於說這些石塊都不再是你的障礙。甚至於我們可以說，佛教的這個我們說解脫方面的話，如果真的能夠證到解脫的這些證果的話，那就相當於說：我們這個「我」這個色身，在剛才這個佈滿石塊的路上前進這個譬喻裡面，色身就好像消失了ㄧ樣，一旦色身消失了，色身不再是一個障礙的時候，當然你在沿著這些路上前進的時候，既然沒有可以質礙的色身的話，那麼石塊對於你來講，又怎麼會有什麼樣的質礙呢？所以所有的這些石塊對你來講，也不再像你有色身的時候那種會障礙你的石塊一樣。這個時候，你再看這些煩惱的時候，煩惱已經都影響不到你了；你再看這些石塊的時候，石塊也都影響不到你了。這是第一層的解脫的境界。
當然，如果再深一層去看的時候，再繼續用這個比喻的話，那我們可以說，再繼續看下去的話，不僅是我們自己的「我」——我們自己的色身，在你行進中，已經不能夠跟這個石塊起交互作用來妨礙你的行進；並且呢，在你更進一步修為的過程中，這些解脫的證境，會讓你在面對這些石塊的時候，所有這些石塊會從根本性的改變——發生了根本性的這個性質的改變，所以不僅您的本身的「我」—本身的色身已經不能夠障礙您前進，而且所有這些路上的石塊，也全部都不再有任何一個能夠障礙您了！也就是說，「我」跟「我所」的所有的障礙，都已經全數不存在了，這個才是真正真正的大解脫的境界！
所以，從這個例子上我們給大家看的就是說，佛教其實對於「煩惱」的剖析、跟揭櫫人們如何對治煩惱這個上面呢？佛教有非常非常精深的義理跟行門。光是我們上次講的：光是「煩惱」來講，分成「見惑」跟「思惑」的時候，光是「見惑」的層次的話——觸及到的層次，就已經不是一般人所能想像到的微細的層次了。正因為有這樣微細的、有這樣深入的探討，所以才有機會超越了我們剛才講的「在石塊之間迂迴前進」的那種作法，而是根本性的解決了我們的色身跟石塊之間所產生的障礙；這是佛教對於煩惱的本源，有深刻的探討跟對治。以這個來說呢，佛教可以說跟我們前面所講的幾個基於世間法而來的人生觀，有非常非常大的不同！
其次，佛教的人生觀所關注的，我們可以發現說，前面的這些我們談的世間法的人生觀所關注的這個時間點，其實大概都是在我們所認知煩惱的這個時間點的前後；如果我們更進一步的把它攤開來看的話，用世間的眼光來看這些人生觀的時候，大概我們所能夠思考的範圍，不會超出我們這一生——也就是我們這一世。可是，佛教談的這個生命觀呢？是橫跨三世的！也就是既有過去、也有現在、也有未來，我們的生命是橫跨於三世的。當然，這裡要跟大家先打一劑預防針，佛教所說的這個生命橫跨於三世，並不是說有一個靈魂能夠在過去存在，然後現在繼續存在、未來也持續存在，不是像一般人所說的靈魂那樣的橫跨三世的存在。佛教所談的橫跨三世的狀況，這個狀況比較微細、比較複雜，我們在這裡暫時不講，只是跟大家強調：絕對不是所謂的靈魂在這個過去存在、現在存在、未來也存在，絕對不是這樣子！那佛教，因為談生命有不只於這一世，有過去世、也有未來世，所以很自然的會談到所謂的生命在這個世間輪轉的過程中，它會產生什麼樣的因緣？什麼樣的狀況？碰到什麼樣的際遇？所以，這個就無可避免的會觸及到所謂的這個「三界」的問題。也就是說，我們所看到的—目前我們所看到的人間跟伴隨著人間的這些傍生，其實只是現在我們肉眼所見的很有限的世界；但是，其實佛教所看到的這個世界觀，是遠遠超過了我們現在所看到的這一切，所以我們佛教裡面才會談說：整個的這個世界有分三界——分成欲界、色界跟無色界，而我們人間也不過只是欲界裡面的其中一小部分而已！
所以，既然談這樣子的話，人間只是一小部分，而生命又是橫跨三世而存在。我提醒大家：「這個存在，並不是像靈魂這樣子從過去到現在、到未來，不是這樣子的！」既然有這個存在的話，我們就無可避免會談到所謂的「輪迴」的問題。所以，如果佛教在談人生觀的時候，一定不會把我們的人生界定在現在僅有的這一世，而是會界定在「我們在無窮無盡的每一世」的那一個生活裡面，應該把持的觀點是什麼？這個就是我們在談「時間」這個層次的時候，會把無窮盡的「輪迴」把它放在一起考量。那當然所謂無窮盡的輪迴放在一起考量的時候，自然也就會包含了一個對大家來講都是非常關切的問題，也就是說，我現在假如是有輪迴的話，假如說在輪迴的過程中又有種種不同的生命的可能存在的形式，比方說我們現在這一世是人，如果輪迴存在的話，我們下一世還會是人嗎？那如果按照我們說真正的世界的觀點來說的話，我們說除了人間之外，人間只是欲界裡面的其中一小部分的話；那我們其實應該要合理的懷疑，就是：「我們下一世，到底除了人之外，還有可能會去哪裡？」這個就是所謂「輪迴要到哪裡去」的問題。當然「要到哪裡去」的問題，就一定會不免得一定會提到說：「你作了什麼事情，以至於你將來得要到哪裡去往生」的問題啊！這個就是基於「輪迴」，再繼續推演下去，我們就不免會想像到說：到底這個裡面所蘊含的「因果關係」是什麼？所以意思就是說，跟前面的這種基於世間的人生觀比較起來的話，你可以看，世間的人生觀從頭到尾談的就是這一世，甚至很多人談的這些人生觀，只有談是跟煩惱相近的那個時間點前後的事情；但是，佛教如果要建立一個「佛教的人生觀」的話，它所談的範圍，一定函蓋了無窮無盡的「輪迴」，一定函蓋了在輪迴裡面所必然需要扮演關鍵力量的「因果關係」。
各位觀眾可能會想說：「我光是我這一世想的，就已經煩惱夠多了！我還要去擔心所謂的這一世往生之後要到哪裡去，以及還要想到說無量無盡的每一世的狀況，每一世的輪迴，還要牽扯到輪迴的因果關係。唉呀！這麼多的事情，可真是會令我頭痛！我怎麼能夠從裡面理出個頭緒出來呢？」您的顧慮是沒有錯的！如果以我們自己來想像的話，光是要從目前的人生的這一世，推演到說我們有過去世、我們有未來世，再推演到我們有無量的過去世、我們有無量的未來世，然後這裡面所牽涉到的因果關係。唉呀！這個真的是，對我們來講，我們凡夫俗子的腦袋，真的是無論如何也很難很難推想出：到底我們應該要建立怎麼樣合理的人生觀？不過，幸好的就是說，我們前面有佛—有我們 釋迦牟尼佛、有諸佛菩薩—在前面開道了！因為諸佛菩薩在佛教的經典裡面，已經詳細的幫我們闡述了「輪迴」是怎麼一回事，「三界」是怎麼一回事，那我們每一世到下一世去，如果遵循什麼樣的軌則的話，將來會有什麼樣的狀況發生；基本上，佛菩薩已經在這個佛教的經典裡面，已經一一的為我們說得很清楚了。所以往往我們所作的事情，我們很慶幸的！就只需要跟隨著佛菩薩的教導，然後一步一步去驗證、去體會，然後接下來，驗證、體會正確無誤之後呢？接下來就是依著這樣子的方式繼續作下去。所以，佛教所揭示的這些的道理，由於它跨越了無量世，包含了「輪迴」跟「因果」，這些部分，當然乍看之下是非常的複雜的！可是實際上透過佛菩薩的教導之後，其實這一切是既清晰又明了，並且有明確的規則可以依循的。那麼想想看：如果，各位如果有機會接觸到這樣一個既清晰又明確，並且可以適用於橫跨過去、現在、未來，能夠讓我們確實掌握在無窮盡的「輪迴」當中，如何掌握它的「因果」特性的這些軌則的話。那你說，這樣建立出來的人生觀，是不是比剛才我們說基於世間法所建立的人生觀，要來得更堅實呢？因為這些基於無量世的「輪迴」跟其中的「因果」關係，所建立起來的人生觀，才是值得恆久存在、不會變異的一種人生觀。
當然就是說 ，當建立出這樣子一個人生觀的時候，這個只是一個中心的指導原則，實際上再把這個人生觀再把它映射到我們現在的人的生活的時候，當然還是會依照我們現在人的生活而有所修正的；可是這一些的修正，並不是表示說：這一些原則有任何的錯誤，反而是基於中心原則——中心的核心思想的指導之下，為了要因應現在你所面對的人間的諸相的狀況，所作的一些必要的調整。這個才正是—這個不就是我們前面所講的「隨緣」嗎？因為我們有了一個放諸過去、現在、未來能夠依循的一個最大的準則，然後我們再依據實際上的狀況適當的調整，讓它能夠在現實的人生上能夠適用，這個才是一個真正的「隨緣」啊！
所以，我們講的「佛教的人生觀」，可以說，從根本上遠遠超過了基於世間法所建立的人生觀！當然，佛教的人生觀跟世間的人生觀不同之處，除了我們剛才講的對於「煩惱」的探究，除了說對於「時間」的這個見解之外，還有其他的部分。那我們都留到下一個講次再來跟大家分享。
阿彌陀佛！
