菩提 ~~自在學佛,尋找生命的桃花源~~

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各位電視機前的菩薩們：

阿彌陀佛！

先問候大家，色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？眾生易度否？各位現在所收看的節目，是佛教正覺同修會為各位準備的——三乘菩提之菩薩正行節目，也就是 平實導師的著作，菩薩《優婆塞戒經講記》的導讀。我們將一般初機的學佛大眾，在持守戒律方面的問題，把它們分門別類，用簡單易懂的說法，一項一項地演述出來。前面的幾集節目當中，向各位談到了在本經中 佛所說，要求要受菩薩優婆塞戒之前，應該要具備的條件；然後為人授戒的菩薩法師，他要為戒子演說——殺生、偷盜、邪淫、妄語，與飲酒的種種過失，這是一切佛所制定戒律當中，最主要的重戒。

五戒是任何戒律的基礎，可以說所有的佛戒，都是在五戒的基礎上所衍生出來的，如果戒律的內容跟五戒相反，那麼那個戒律就不是 佛所制定的正戒；也就是說，我們可以用五戒當作一個檢驗的標準，來檢驗諸方大師所說的戒律，是否為 佛的正戒？比方說，現在有一支坦特羅佛教，號稱是佛門的宗派，他們的戒律之一是：「汝可殺有情，受用他人女；不與汝可取，一切說妄語。」各位可以用這幾個字，去網路上搜尋查查看：「汝可殺有情，受用他人女；不與汝可取，一切說妄語。」也就是說，得到了這個祕密灌頂的人，可以殺害有情的眾生，然後受用——也就是姦淫被殺者的妻子與女兒。當別人不肯把妻子或女兒奉獻的時候（奉獻來給你修男女雙身法）， 那你可以用明搶的，或者用偷盜的方式，來得到那些不屬於自己的女人；假使被別人質問的時候，還可以說一切的妄語，騙人說並沒有這回事。所以現在各位可以冷 靜的判斷：像這樣的戒律有沒有違背五戒？所以會不會是 佛所制定的戒律呢？當然不會嘛！他們還特別為這個原因自圓其說，說那樣子做是必須要修到非常高深的地步，是修行無上瑜伽時的一個特例，不是一般人所能用 的。但是我們只要問一句，那麼請問：佛陀本人曾經這樣做過嗎？釋迦牟尼佛已經滿足圓滿的佛陀果位，祂有這樣子做－「汝可殺有情，受用他人女；不與汝可取， 一切說妄語。」有這樣子做過嗎？答案是完全沒有。所以坦特羅佛教只好說：釋迦牟尼佛是沒有這樣子做啦！但是我們的普賢王如來、我們的金剛總持以及歷代的祖師，像是竹巴昆列都是這樣子做，才能夠即身成佛啊！所以這一說，狐狸尾巴就露出來了，原來他們認為有比 釋迦牟尼更高的佛陀與祖師，原來他們是打著佛教的名號，實際上行外道邪法的附佛外道。一般人只知道持守五戒是最基本的佛戒，持五戒可以使得我們未來生不下墮到三惡道，使得我們還有機會能來人間修學佛法；因為持守五戒的本身，就止住了三惡道的因與緣，沒有那樣的因、緣，我們就不會與三惡道相應，這是指被動保守的方面；但是很少人知道，持守五戒的另外一面，就已經累積了無量的福德與功德。

持 五戒的福德有多大呢？在《出譬喻經》裡面說到，印度迦夷國的國王叫作梵摩達，有一次去林間打獵，看到有一間小房子，屋中彷彿有一個女子，國王就要 這個女子出來。結果這個女子赤裸無衣，國王就脫下了外衣給這個女生披上；然而衣服一著上女子的身體，就起火燒掉了，這樣子三次，衣服都被燒掉了。國王就 問：為什麼會這樣？女子回答：過去世中我是您的妻子，看到國王供養飲食與衣服給僧人，我覺得捨不得，就要求您供養飲食就夠了，不用再布施衣服了，因此今日 我受此無衣的罪報。如果國王願意幫我，請為我去布施衣服給僧人，以及懂得經義的學者。後來國王做了衣服要供養給僧人，但卻一時之間找不到出家人，只好退而 求其次，找到了持守五戒的賢者，賢者接受了衣服便為之祝願，願這位女子可以得福無量，能夠穿上衣服。後來國王再去問這位女子：那您現在是什麼神呢？女子回 答：我比人身稍微殊勝一些，但又不及天人，所以我是在鬼神道中；您為我做此福德，我此世捨報以後，就可以轉生到第一天去當天人了。從這個故事中，我們可以 看到許多道理。各位看看！光是持守五戒的修行人，有多大的功德！一般我們說佛門中真正的出家人，是世間眾生的福田應供，能夠供養到出家人，以出家人作為我 們的福田，我們就可以培植甚大的福德。然而這一則故事中，因為因緣不足，剛好找不到出家人，所以由持五戒的賢者，接受了衣服的供養，並且為這位鬼神祝願， 光是這樣子，鬼神的下一世，就可以往生到第一天去享福了！所以各位可以想一想，持守五戒的福德有多麼的廣大！因為它是一切戒律的基礎。

另 外我們還可以看到，梵摩達國王過去世多行布施，所以今生呢？他可以成為國王享受福報，這是布施三寶的福德。然而他的王后因為阻止國王的布施，所得 到的罪業，就是成就長時間的鬼神道身，而且是沒有衣服穿的無福鬼神，甚至是羞於見人的鬼神。我們可以這樣子說，幫助別人的布施有多大的福德，阻止別人布 施，就會有相對應的惡果，這一點要很小心，不可不慎！

另外我們來談談祝願這個法，出家人若是接受了供養，要為施主祝願，一般都是祝願施主少病少惱、多福多壽、早日成佛這一類。祝願在北傳佛教當 中，比較不盛行，一般我們供養了出家人，對方會簡單地說一句：「阿彌陀佛！」或者是說：「祝你健康大發財哦！」在南洋地區則比較忠實地保存了 佛世時候祝願的形式，祝願又叫作咒願。佛規定出家人接受供養後，必須要為施主祝願，也就是，以此供僧功德，祝福與祈願這一位施主未來能得到怎麼樣怎麼樣的 善果。例如在《增壹阿含經》當中，有一次 世尊和弟子們在毘舍離城，剛好經過了這個闇婆婆利園，就在這個園中休息，這個時候園林的主人，美貌的闇婆婆利女聽到 世尊來到了自己的園林，所以前來拜見。這個時候這位婆利女就駕著用羽毛裝飾的這個名貴的車子，然後離開了毘舍離城，到了路口然後就自己下車，走到 世尊的面前，世尊遙遙地看到了婆利女來了，就告誡比丘：悉皆專精、勿起邪想。因為這一位婆利女，她的出生並不高貴，是一位歌妓的妓女。婆利女來到了 世尊的面前，頭面禮足、頂禮三拜，然後就在旁邊坐了下來，這時候 世尊就演說起微妙的法，這個非常極妙的法說完之後，婆利女就告訴 世尊說：希望 世尊能夠接受我的供養，跟整個僧團一起來接受我的供養。爾時 世尊就不說話，默然，也就是接受了婆利女的請求，婆利女看到 世尊接受請求之後就非常開心，然後一樣頭面禮足，從原來的道路回去了。這一件事情後來被毘舍離城當中其他的人知道了，因為這一位闇婆婆利女，雖然她有錢， 可是她出身的種姓不好，也就是在社會上的地位並不高，其實就是娼妓之家。當別人看到婆利女駕著馬車，到處去張羅明天要供養僧團的食物的時候，他們就問：你 是個娼妓，應該要覺得羞愧才對！怎麼還在眾人的面前，公開地這樣子駕著馬車，跑來跑去呢？婆利女就說明：因為我明天要供養 佛陀及僧團，所以現在我要去張羅物品。對方是一位出身種姓優良的人，所以他就要求婆利女，把這個種福田的機會讓給自己，婆利女不肯，於是對方就講：我給你 黃金千兩，妳把這一個供僧的機會轉給我。婆利女還是不肯，說：止！止！你不要再說了，雖然你是出身高貴的族姓貴公子，但是我不會因此把機會出賣給你。對方 又加價到二千兩、五千兩，甚至要婆利女：你自己說，要多少錢才肯把機會讓出來？從此也可以看得出來，對方是多麼地看不起這個婆利女。這個時候婆利女就說了 一番很有智慧的話，她說：不，不論你出多少錢，我都不會答應的，世尊常常說，眾生有二種希望是不能夠捨離的，一個是對於財寶利益的希望，另一個則是對於自 己生命的希望。沒有人能保證我能活到明天，所以我應當要把握機會廣植福德；我已經先請到了 佛及僧團接受供養，我就是要這樣做。

結 果那一些高貴種姓的人們，只好互相感嘆說：今天我們竟然比不上一個女人。就這樣子經過一番波折，婆利女當天晚上，連夜地準備了上好的美食，鋪好了 床座，等待 世尊的到來。時間到了，世尊著衣持缽，帶著僧團前後圍遶，來到了婆利女的地方。此時婆利女看到 世尊坐下，就親手奉上了食物給 佛，以及諸比丘僧；然後等到僧團吃飽了之後，再親自奉上了清淨乾淨的水，然後取來了一個小小的座位，就在 佛的身旁坐了下來。這個時候婆利女就向 世尊說：世尊 現在這一個闇婆婆利園，我希望用來供養給 如來跟 僧團，讓未來、過去及現在的諸位出家人，能夠有地方住在這個地方，希望 世尊能夠接受我的供養。世尊憐憫這一位婆利女，就接受了這個園林。接受了以後，世尊最後就說了一段呪願：「園果施清涼，橋樑渡人民；近道作圊廁，人民得休 息。晝夜獲安隱，其福不可計；諸法戒成就，死必生天上。」世尊說完了這個授記之後，就離開走了。

接 下來，當然婆利女聽到 佛為她說的呪願，歡喜奉行。也就是說，祝願它不只是出家人隨口的祝福而已，祝願的內容，其實是要藉著這個機會，為這一位施主說一場法；除了說法、祝福之 外，它甚至包括了授記與反質，它的內容其實是很多元的。比方說，有一次我和同修去泰國的清邁，清邁有一個非常大的中央菜市場，每天早上大概四點以後，就開 始會有出家人，一位一位地來到菜市場接受供養；當地的民眾就會把握這個時間，準備好各式各樣的供養品，然後跪在路邊，等著出家人的經過。我們就換了一些小 鈔，然後在菜市場旁邊，跟著這一些泰國人，一起在路邊等待；然後就看到出家人，一列一列地走向前來，經過面前的時候，大家就把自己的供養拿出去。南傳的比 丘，因為他們持守不持銀錢戒，所以這個鈔票，要放到他的缽裡面，而不是用對方的手來接。一般在接受了我們的供養之後，比丘就會開始為這個施主祝願，大致上 的內容，就是選一段佛經的內容，然後祝願這個弟子，能夠早累積福德，能夠早生天上，乃至於能夠早成這個解脫等等。後來布施著、布施著，結果身邊的小鈔都用 光了，剛好又走來一位比丘，所以我就順手掏了一張比較大的大鈔，放到對方的缽裡，對方也一樣開始祝願；但是這一次的祝願，聽起來似乎在罵人，而且講得非常 的久，聲音也非常的大。後來我回來查經典才知道，這個叫反質，意思就是說，為施主祝願，有的時候出家人會用反質，反質的意思就是說，他會問這位施主：你覺 得人世間是快樂的嗎？你覺得你活在世間的目的是為什麼呢？你覺得上天上很快樂嗎？一樣一樣地質問對方，然後再自問自答為對方說法：一切都是虛妄的，即使是 人間最好的因緣相聚，也終究有結束的一天，所以啊！施主！你為什麼還要貪著世間的五欲呢？你應該要離開，要懂得佛所教導我們——無常、苦、空、非生、無我 的道理啊！你為什麼還貪著在世間呢？就這樣子反質，然後再為對方解說，所以看起來幾乎是在好像有一點在罵人的樣子，其實這是師父慈悲的說法與加持，也是祝 願的一種形式。所以祝願這個法，在北傳佛教比較少見，在南傳佛教是 非常地豐富的。後來當時我就跪在路邊，可能是因為我供養的鈔票比較大張一點，所以對方這個師父大概足足講了十五分鐘，講到口沫橫飛，講到好像師父在罵人， 有的時候又慈眉善目，後來師父終於講完了，講完了之後，他捧著他的缽轉身就走，結果我還繼續跪在那一邊，因為腿已經麻掉了，動不了了。

那我們再回來 平實導師的《優婆塞戒經講記》，第183頁。到這個地方，菩薩法師已經為戒子說完了五戒，弟子也一一地應許：可以，我可以離開五惡。接下來傳戒師就要以這個當作基礎，從各個不同的面向，來詳細地告誡戒子，至於告誡的內容是什麼呢？今天時間的關係，我們在下一次的課程當中，再為大家繼續解說，謝謝大家。

阿彌陀佛！