各位電視機前面的菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎各位菩薩收看「三乘菩提之菩薩正行」。在上一次的節目當中，我們說明了「認識三寶的真實義」。今天，我們繼續談世間凡夫如何能進入到佛法十信位的修行——具足對佛教三寶及佛法的信心。
我
們在前面幾集當中說明了，如果一位有情他具足了人天善法，能夠孝養父母，無論是衣服、飲食、臥具、湯藥或是房舍、財寶，他都能夠盡心地供養，並且
還能夠經常地恭敬、禮拜、尊重、讚歎；除此之外，也同樣能夠奉事師長，除了四事供養之外，也能尊重讚歎恭敬禮拜，並且奉行師長良善的教導；對於妻子、兒
女、眷屬也能夠供給衣服、飲食等等，以及打扮莊嚴的飾品；如果遇到善知識善友的話，也能夠隨分隨力的布施、供養，並且恭敬禮拜、讚歎請法。能夠經常像這樣
子做的人，一定是已經三業端正的人，那麼他的財富以及壽命就都會不斷地增長，而具足進入佛道中修學的福德資糧。如果加上對佛法僧三寶有了初步的認識，也聽聞了佛菩薩或者善知識的教導，接受「欲為不淨、上漏為患、出要為上」的正理，並且已經瞭解到，只有佛菩提成佛之道才是世間最究竟無上的正道，那麼，他就會樂於進入到佛門中成為佛弟子，開始修學十信位的初信位，來修集對佛法以及三寶的信心。
在《菩薩瓔珞本業經》裏面，有開示十信位所應該學習具備的十種心，也就是信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護心、戒心以及願心等十種心。
十信位修行需要多長的時間，則是要看眾生心性的狀況。善根好的，要一劫或二劫就能夠滿足；善根差一些的，就會不斷地進進退退，時間拉得很長，最差的要一萬大劫才能夠滿足十信位。如果十信位修學圓滿的話，就能夠發起大菩提心，開始努力修學六度萬行，發願成佛，而成為初發菩提心的菩薩。
譬如《大方廣佛華嚴經》當中有偈語說：「菩薩初發意，直心大功德，於佛及法僧，深起清淨信，信敬三寶故，能發菩提心。」（《大方廣佛華嚴經》卷六）
我們曾在第一集當中說過，如果一位佛弟子，他能夠勇於發大菩提心，樂於在三界火宅之中，以三大無量數劫的久遠修行來自度度他，共同求得究竟圓滿無上佛果的有情，我們就可以稱他為菩薩。佛陀也在《優婆塞戒經》中說，「發菩提心故名菩薩」。可以見得，能夠發起成佛的大菩提心才能夠稱為是「菩薩」。而在初發菩提心開始修學佛道之前的十信位中，基本上是不夠資格稱作是菩薩的，只是具足凡夫異生性的佛弟子，最多只能稱為是假名菩薩、名字菩薩。即使是初發菩提心的菩薩，其實也都還是屬於新學的凡夫菩薩；一直要到般若正觀現前，成為位不退的七住位菩薩，才能稱為是久學菩薩。但是，才剛進入初信位，仍然貪著世間五欲之樂的假名菩薩，和經過一劫乃至萬劫努力修學，十信位具足、不貪著世間樂，已經能深心發意的初發心菩薩，這兩者之間的差距就非常的大了。
例如，龍樹菩薩在《大智度論》中說：【「云何名新發意？」答曰：「新學菩薩有二種：一者、深心著世間樂，軟心發意；二者、深心發意，不著世間樂。軟心發意者，佛不以為發心；深心發意者，乃名為發心。」】（《大智度論》卷九十六）就是在說明這個道理。
但是正信的佛弟子，至少都已經能夠正確的認識到深著世樂的過患，瞭解只有佛道才是能夠究竟出離的安樂之道，所以才願意逐步遠離對世間欲樂的貪愛。如果有人是因為聽別人誘惑說「修學佛法將來可以享受到世間最美妙的男女欲樂」，因此才來修學佛法的話，那麼他最初的發意、發心就不清淨，將來就必定會走入邪道邪法去，而得到三惡道的苦果，離佛道越來越遠。
所以，正信的佛弟子在十信位的修學之中，就必定會由原本的貪著世間五欲之樂，而逐漸去除對世間五欲樂的貪愛，這同時也可以檢驗一位菩薩是不是已經滿足十信位了。如果有一位菩薩，仍然非常貪著於世間五欲之樂，完全沒有辦法捨離的話，那麼可能就顯示，他還沒有滿足十信位的修學。
前面說過，十信位所要學習具備的，第一個就是所謂的「信心」。這個初信位要具有的信心，就是前面所談的，我們必須要相信，因為有如來藏，所以有三世輪迴，有善惡因果；除此之外，還要相信有佛地究竟無上圓滿勝妙的功德；而且，佛菩薩都會無時無刻地護念著我們，指引我們依循著正法正理，一步一步的往上修進。這就是所謂的信佛。並且我們還要相信，確實有能出離三界的法，確實有能夠探究一切眾生都具有的真心佛性的法，這些就是所謂的相信佛陀正法。並且除了佛跟法之外，我們還要相信，諸佛菩薩會在這個世界幫我們安排適當的善知識，所以在這個世界上，會有善知識傳授佛教正法給我們，這就是要相信有大乘勝義僧寶的存在。
所以，在十信位中培植第一個信心的部分，我們要透過聽聞正法以及思惟簡擇，直到能夠深信有三世輪迴，有善惡因果以及大乘三寶的真實義理。
如果我們已經如第五集中所說，對於三寶的真實義有了正確的認識，也已經對於佛法僧三寶發起了清淨信，明了一切世間法中，只有三寶才能幫助自己去除三障煩惱，得到涅槃真實解脫，那麼很自然的就會樂於歸依三寶了。譬如 世尊在《優婆塞戒經》中說：
「為破諸苦，斷除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣，受三歸依。」（《優婆塞戒經》卷五）
我們也可以用很簡單的方法，來檢驗一個人是不是真心的歸依三寶。如果是真心歸依的話，在歸依佛之後，他寧願捨棄身命，也不會再依止自在天等等的外道天神；當他歸依法之後，寧願捨棄身命，也不會再依止外道的經典；當他歸依僧之後，寧願捨棄身命，也不會再依止外道邪師。當一位菩薩能夠以至誠心發起這樣的誓願，並且如法受持三歸依之後，那麼就成了佛門四眾之一的優婆塞、優婆夷，或者是比丘、比丘尼了。
在台灣，有許多人自稱為是佛教徒，但是他們除了受持佛教的三歸依之外，另外同時也經常祈求其他的許多神明；他們認為有拜有保祐，拜越多的神明就越能夠得到神明的保祐，這樣子他會覺得比較安心。但這其實就表示，這些人都還是屬於民間信仰的層次，因為他們對佛教三寶還沒有正確的認識，還沒有辦法對於佛教三寶發起清淨信。所以，即使在表相上已經受了三歸依，但其實這並不能算是具有清淨信的佛教徒；那麼他們也就一定沒有辦法安忍在佛菩提道上來修學。基本上，這樣的人並不能夠稱作是佛弟子，當然也就更稱不上是一位菩薩了。
另外，我們在第五集當中有說明了，無論是佛寶、法寶還是僧寶的根本，所指的就是一切眾生都有的自心如來藏；所以，除了歸依佛法僧三寶之外，我們還應該要瞭解所謂的「三自歸」，其實還要歸依於自身的如來藏。
在
佛世，除了受三歸依成為佛弟子之外，同時還要隨分的受持五戒。這是因為受五戒的話，是發起誓願對於一切的有情都不造作殺盜淫妄等等惡業，所以能夠
讓一切眾生都對你遠離了五種的怖畏。而在一切的布施當中無畏施是最為第一的，因此持守了五戒，也就稱為是五大施。而且持五戒的人，可以不再入三惡道受長劫
的惡報；另外，每受一戒又有五位善神來守護，所以說持五戒的功德非常的大。
我們前面提到，菩薩之
前在修學人天善法的時候，就已經修學了五戒十善。那麼，為什麼歸依三寶之後還要再受五戒呢？世尊在《優婆塞戒經》中有解釋說：歸依三寶之後再受五戒的話，
因為是依於
世尊所開示的第一義正理，所以這時候五戒就稱為第一義戒；而如果沒有依於三寶來受戒的話，因為是依於世間凡夫的雜染妄想來受戒，所以就只能稱為世間戒，那
麼就會有根本不淨、受已不淨、莊嚴不淨、覺觀不淨、念心不淨以及果報不淨等等的六種不淨。所以，依於三寶而受的第一義戒與世間戒，這兩者之間的福德差異是
非常大的。所以，我們在受三歸依的同時，最好也要再隨分受持五戒。
接下來，我們再來談第二信位，就是要成就所謂的「念心」。所謂念，是指對一件事情能夠憶持不忘，就是我們要時時憶念著善知識教導我們的善法以及正法，要持續不斷的安住在法上。這個念又可以用六念來作說明，六念的前三個就是憶念三寶——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外還要念施、念戒、念天，也就是要經常憶念著要布施、要持五戒、要修十善業道，並且應該要自我期勉：生生世世都不忘記修行成佛的大目標。這就是念心。
佛陀教導我們說，如果能夠以至誠心來修學念佛，當我們遭遇到種種惡劣不清淨的因緣的時候，就能夠遠離這些境界，並且增長慈悲以及智慧。所以，我們在究竟成佛之前，都應該時時要記著念佛而不間斷。
有許多佛弟子覺得，念佛要念到一心不亂、淨念相繼非常的困難。在這方面，正覺同修會的 平實導師所倡導的無相念佛，有非常詳細的修學次第，很容易就可以上手，而且能夠讓修學的人具備動中定的功夫，可以不受外境影響而失念，所以是非常殊勝而且很受用的念佛法門，非常適合忙碌的現代人來修學。
另外，佛陀又教導我們說，念佛、念法、念僧是智慧莊嚴，念施、念戒、念天則是福德莊嚴；如果能夠具足福德以及智慧的話，就能夠莊嚴自己以及一切眾生，所以我們應該要修學這六念法。
再來談到第三信位，是要成就「精進心」。也就是，隨著對三寶，對因果，以及對佛道的正確認識，信心會不斷地增長，所以會逐漸產生要持續不斷地在佛教正法上修行的精進心。除了行善去惡之外，還要更進一步去瞭解：什麼是無漏的清淨業？更要知道，淨業是要在將來有了斷我見的智慧之後，才能夠真正做到的，所以會在心中種下要去追求斷我見的解脫智慧的清淨種子。這就是第三個——精進心。
第四信位是要成就出世間法的「智慧心」。慧心就是我們在聽聞、熏習大乘佛教法義之後，能夠加以思惟簡擇，並且作出正確的抉擇，這就叫作慧心。因為佛教非常強調的是智信而不是迷信，就是要求大家在聽聞正理之後，要能夠如理作意，要仔細地思惟整理之後，才作出正確的抉擇，這樣才能成就真實的智慧。
我們可以看到，現在絕大多數的學佛人都非常缺乏簡擇正法的慧心，大都僅憑著表相的排場或是直覺，就跟著感覺走，完全不去瞭解這位法師或者善知識所說的法到底正不正確。這就表示這些人的慧心是不具足的，他們還沒有完成十信位中關於慧心的修學。
因為時間的關係，我們今天就先談到這裏。謝謝各位菩薩的收看！我們下次將會繼續說明十信位十心還沒有說完的部分，歡迎各位菩薩繼續收看！
敬祝各位菩薩，身心安泰，學法無礙，福慧增長！
阿彌陀佛！
