各位菩薩：
阿彌陀佛：
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之菩薩正行」單元。今天我們要接續上一集，繼續來探討：菩薩的自利利他。
在上一集中，我們說明了清淨說法和不清淨說法的差別所在。現在我們要繼續從第三輯第158頁開始說起，我們先來看看經文內容：「善男子！若具足知十二部經、聲論、因論，知因知喻，知自他取，是名正說。聽者有四：一者略聞多解、二者隨分別解、三者隨本意解、四者於一一字、一一句解。如來說法正為三人，不為第四；何以故？以非器故。如是四人分為二種：一者熟、二者生；熟者現在調伏，生者未來調伏。」
（《優婆塞戒經》卷2）這一段經文主要是在告訴我們：說法者能夠成為正說的條件，以及瞭解聽法者的種種差別，使說法者能夠隨著眾生根性之差異，而給予不同
之教導和救度。佛接著開示說：如果能夠具足了知十二部經的法義，也懂得聲論、因論，能如此來為人說法就是正說。所謂十二部經，就是指契經、祇夜、長頌、因
緣…等十二部經法。十二部經中也有說到聲論和因論；聲論，是教導菩薩應該如何來宣說法要；因論，則是說明應該如何探討諸法「因」的真實義，也就是說，諸法都有因，諸法的第一因是什麼？要能了知而說，這就是因論。諸法的根本因就是如來藏，述說諸法如何從如來藏中出生，就是為人宣說諸法因義。有了聲論和因論，就能知因、知喻。所謂知因，是說已知一一法都以如來藏為
因，能把諸法的根本因來為人宣說，就可以使別人了知。因義瞭解了以後，因論就可以通達。如果聲論也通達了，就能夠知喻，也就是說，可以用種種的善巧方便和
譬喻，來為眾生說明真實的道理，這就是知因及知喻。而所謂知自他取，就是知道自己在這部經中應該要攝取些什麼法，眾生在同一部經中又應該攝取些什麼法都能
夠了知，就叫作知自他取。菩薩如果能夠如此而為人說法，就叫作正說。
佛
接著又為我們開示有關聽法的情形，聽法者可以分成四種：第一種是略聞而多解。意思是說，你只要概略的解說一下，他就能夠舉一反三，理解其中很多的
法義，這就是略聞而多解的人。第二種是隨分別解。你分別了什麼法義，他就只能針對這部分的法義而有所理解。以上兩種人都是屬於善根、信根、聞根已經成熟的
人。而第三種是隨本意解。就是依照他自己所認為的意思來瞭解善知識所說的法，而不能夠完全攝取善知識說法的內涵，就叫作隨本意解。第四種則是根機遲鈍者，
你必須要一個字一個字詳細地為他說明，他才能瞭解你的意思。第三及第四種人是屬於善根已經生起但是還沒有成熟。如來說法只為前面三種人，不為最後第四種人說法，因為第四種人的根機遲鈍，還不是正法時期的法器；如果必須要由 世尊一個字一個字來為他解釋才能聽得懂，就表示這個人仍然不是道器，這種人就必須由菩薩來為他詳細解說，才能多少獲得一些法義。
各位菩薩！以上四種人又可以分成根熟及根未熟兩類。根未熟的人，也能隨本意而解，而不必由 世尊一句一句詳細為他解釋，所以仍然可以多少攝取一些佛法上的知見。大致來說，般若經的解說是比較詳細的，而初轉法輪和第三轉法輪則是比較簡略；坦白講，在 世尊略說的時候，佛弟子想要能夠多解，其實是不容易的！而菩薩則能夠從略說之中註解出很多深妙的法義來，正是因為菩薩是略聞而多解的人，其原因也在這裡。屬於第三種的根熟者，現在世就可以漸漸調伏；而屬於第一、第二種的熟成者，則當然更能夠以佛法來調伏自己了。如果五根還生澀未熟的話，聽 佛說法以後，還得在未來許多世中繼續追隨菩薩進修，才能漸次調伏自己。
佛接著又為我們開示說：「善
男子！譬如樹林凡有四種：一者易伐難出、二者難伐易
出、三者易伐易出、四者難伐難出；在家之人亦有四種：一者易調難出、二者難調易出、三者易調易出、四者難調難出。如是四人分為三種：一者訶責已調、二者濡
語而調、三者訶責濡語使得調伏。復有二種：一者自能調伏不假他人，二者自若不能、請他令調。復有二種：一者施調、二者咒調。是調伏法復有二時：一者喜時、
二者苦時。」（《優婆塞戒經》卷2）這段經文是在接續前面
世尊的開示，談到聽法的眾生可以分成四種，就好比樹林也有四種一樣：第一種是易伐難出，有的林木很容易砍伐，但不容易運出。第二種是難伐易出，有的林木不
容易砍伐，但是近在路邊，所以容易運送出來。第三種是易伐易出，這種林木很容易砍伐也很容易運送出來。第四種則是難伐難出，這種林木很難砍伐也很難運出。
就像是這樣的道理，在家人也有四種情形：第一種是容易調伏，可是不容易出離。這種人雖然沒有什麼性障和慢心，容易被調伏，但是因為貪著性很強，所以如果想
要使他出離三界生死就很困難。
第二種是難調易出。這種人本
身沒什麼執著，什麼都放得下，如果你教他出家，他第二天就來寺院報到；雖然如此，但是他的見取見非常嚴重，老是覺得自己
的見解最高超，不能輕易地認同別人更好的見解，常「以鬥爭為業」，也就是說，在見解上他是一定要鬥倒別人的；但是他對財物、名利都沒什麼執著，乃至叫他去
睡街頭也沒問題，就是這個見取見放不下。這種人只要把見取見給斷了，就很容易能夠證得初果、二果乃至出離生死；問題是：即使有大善知識現前，也不容易使他
調伏；這叫作難調易出。
第三種是易調易出。易調，
是說他本身沒什麼性障，心性很調柔；由於心性調柔的緣故，容易受教，只要覺得有道理，他馬上就相信，不會跟善知識比較高
下。他也沒什麼執著，叫他來寺院中出家，他說：「好！我明天就來。」晚上回去跟父母講好，第二天就來了！這種人容易調伏，只要為他解說蘊處界虛妄，我見、
見取見當下就可以斷除；接著如果你告訴他說：「那你就別出家了，單身去弘法吧！」他也馬上可以接受。這種人無慢又無執，也沒有見取見，是屬於易調易出的菩薩。
第
四種是難調又難出。意思是說，不管你跟他說什麼妙法，他總是有一大堆理由跟你辯論。這種人見取見和執著都很深重，並且總是認為他的看法最正確，不
管誰講的他都不信，這就是難調又難出的人。如果以台灣目前的情形來說，這種人又似乎是出家比在家多，出家的目的本來是為了要求法，可是出家之後被人奉承習
慣以後，慢心及見取見就跟著增強了，別人的話不容易聽得進去；也有一些出家人則是為了掙錢、收供養，完全違背了自己當年出家的本意。這都是屬於難調又難出
的人，這種人不論你為他說什麼勝妙法，他都有一大堆理由來反駁你；假使因為自己悟錯了而說不過你，他就會說：「我本來就很笨嘛！沒辦法學你們正覺的法，你就不要再跟我講什麼開悟明心了。」你說：「很簡單啊！從念佛法門
入，一點兒也不困難。」他馬上回你說：「我又還沒有七老八十，叫我念什麼佛？我又不是馬上就要死囉！」像這樣的人，不管你為他說什麼，他總是有一大堆理由
來反駁你，所以是很難調伏的。縱使大善知識來了，也一樣沒轍，度不了他。也許你對他說：「有個人遇到意外，生活很困難，我們是不是一起來幫忙他呢？」他就
說：「你還是去找別人吧！」真是一毛不拔呀！這種人還真的不少喔！既是見取見深重，又加上貪著性也很強，這種人有慢也有執，心性不容易調伏。縱使能夠勉強
他來學法，但是要他出離三界還是很困難，這是第四種的在家人。以上是依在家人是否易於調伏和出離所作的四種分類，請問菩薩們！您是屬於哪一種人呢？
從另一個層面來說，這四種人也可以分成三類：第一類是訶責了以後就會調伏。這種人叫作「欠罵」，非得要痛罵他一番才願意相信。譬如 平實導師早期書中都不指名道姓而舉例辨正法義，可是後來看他們都依然無動於衷，學人也普遍不知道書中講的是誰，還是繼續跟著惡知識造作破法的事業，不停地抵制正法、誹謗正法，在無計可施之下，導師只好開始指名道姓辨正法義，希望訶責了以後能夠調伏他們。經過十多年來的不斷努力，漸漸地終於有人調伏下來了，所以還算不錯！第二類是濡語而調。意思是說，你說話如果是溫言軟語，他就可以立即調伏下來，專心在佛法上用功。請問菩薩們！
這是前面所說四種人之中的哪一種人呢？對了！是第二種人——難調易出。因為他有慢心，所以千萬不能大聲和他講話，否則他轉身就走了，不願意聽你說話。這就
好像養馬一樣，必須要順著馬毛撫摸下來，你不能往上撫摸上去，否則牠難過起來就會踢你。所以遇到這種人的時候，不管他說什麼，你都說：「對！對！你講的很
有道理；但是我另外有個想法，你參考看看，好不好？」然後再慢慢地、和緩地為他說明，只要你說得有道理，他漸漸就會聽進去，這就是濡語而調。第三類是訶責
濡語之後才能調伏。這種人必須要恩威並濟，也就是說，你不但要罵他，還要夾雜一些好話，才能調伏他，這就是前面所說的第四種——難調難出的人。這一類人有
慢心，你如果不殺掉他的邪見，他不會信你；必須把他的邪見殺到片甲不留，他才會服你；可是信服以後，因為他有執著，所以還要針對他的執著性而以溫言軟語，
慢慢為他解說，最後才終於能夠調伏下來。各位菩薩！以上是依訶責及濡語之適切運用，而產生三種不同的度眾方法。
佛
接著又為我們說明：另外還有兩種人，這兩種人都是有善根的人，第一種就是自己可以調伏下來，不必假藉別人來調伏他；不必藉別人來跟他勸導、辱罵或
者恩威並濟，自己就可以調伏，然後就能夠遠離惡法。第二種人則是聰明的人，他有自知之明，知道自己習氣很重，沒辦法自己斷除，所以請求別人來幫忙提醒他、
糾正他。這在正覺同修會中是常有的事，常有同修之間互相提醒、互相規勸而改正了許多的壞習慣，這都是屬於有善根的人。
除
此以外還有兩種人：第一種是你要施恩於他，他就會調伏。這句話真的有道理喔！俗話不是說嗎：「拿人的手軟，吃人的嘴軟。」你如果施恩於他，他就手
軟，不會打擊你，就會聽你的，因為他心裡面對你有一分好感，所以就願意接受你的勸告，這叫作施調，就是以布施來調伏眾生。第二種人用這種方法就沒有用了，
你如果送東西給他，他就說：「你不要來巴結我。」依然不願意接受你的好意。這種人得要用咒法才能調伏他，這種以特殊的咒法來調伏眾生的方法，現在已經沒有
人敢傳授而失傳了，這是因為怕遭人濫用的關係。如果要用咒法暗中來調伏他，他就會信你；但是如果用咒來調伏眾生，都必須要在暗中作法，不能當眾作，否則就
沒有效果。譬如對於某些剛強難調的鬼神，可以使用 佛說過的特定身印、手印，結好了來持咒，就可以調伏。就像〈楞嚴咒〉或是〈正覺總
持咒〉都是可以用來調伏鬼神，有許多同修在各種不同的因緣中都使用過，而且都很靈驗，那是因為咒中的義理可以使鬼神也得到受用的緣故。這就是說，對特定的
眾生，要有方便善巧而用咒法來調伏他們，而這種方法通常是用來對治鬼道的眾生。但是你如果很有威德，則根本不用誦咒，因為鬼神會看見你身上的無量光明，就
知道你這個人招惹不得，否則果報將難以承受，所以只好悻悻然地趕快離開。以上是說有兩種人，第一種要用布施作為助緣，施恩於他就可以調伏；第二種則必須用
咒法施苦來調伏他，如果不用咒法苦調就不肯調伏。
各位菩薩！綜合以上所說各種不同的調伏方法，使用時都必須要善觀眾生的根器和因緣時節，因此菩薩必須要能夠具備善觀眾生根器和因緣的能力，巧妙地運用適當的方法來調伏眾生，使眾生可以因著佛法而得以出離生死乃至成就佛道。然而如何運用 佛所說的各種善巧方便來度化眾生，卻也是菩薩生生世世都必須努力修學的目標，因為唯有不斷地度化眾生，才能早日圓成佛果的修證。
各位菩薩！這個單元因為時間的關係，我們就為您說到這裡，非常謝謝您的收看。
祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提！
阿彌陀佛！
