引用出處：http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/25
三乘菩提概說第25集~由 正旭老師開示：略說十八界(下)
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目。在上一集當中，我們對於六塵的介紹，介紹到法塵，法塵只介紹了一部分。
我們繼續介紹法塵。法塵事實上不是只有五塵上面的法塵，事實上法塵函蓋了心法跟色法，但是法塵的範圍函蓋很大，所以我們就用另外一個方式，來說明到底法塵函蓋的範圍有多大？法塵又有個名稱叫作法處。我們用百法來說明，百法當中到底有哪些法是屬於法處所攝的範圍裏面？
百法當中第一個是心王，心王有八個識，八個識能不能歸於法處？我們來看看，第八識祂不屬於十八界，所以祂不屬於六根六塵六識，所以祂不能歸在法處。再來，意根就是末那，末那歸於六根裏面的一根。再來前六識，前六識廣義的十二處裏面的意處裏面，祂是歸於意處。所以表示說，這八個識都不屬於法處。
那心王以外，接下來是五十一個心所有法，那五十一個心所有法就歸在法處當中。或許有人會
問，說：五十一個心所有法，五十一個心所有法它是心，它能分
別外境啊！你爲什麼會把它歸在法處呢？我們來看看，這五十一個心所法是意識相應的法，也就是說它是幫忙意識來分別外境的；那既然它是幫忙意識來分別外境
的，它分別的結果當然要知會意識，也就是說這五十一個心所有法，它是意識的所緣；我們前面已經講了，說意識的所緣它就是法塵。也就是說，意識能緣，那祂的
所緣就是相分；意識所緣是相分，那當然相分這個五十一心所有法不能歸在五塵當中，當然是歸於法塵。也就是說，五十一個心所有法是歸於法處。
接下來，色法有十一個法。色法當中有五根、五塵，這個五根、五塵已經歸在十二處當中了——這十二處當中的其中的十個處。接下來說，還有色法當中，十一法當中除了五根、五塵以外，還有一個法處所攝的色法；既然這第十一法已經歸在法處，當然這一法當然屬於法處。
接下來，二十四個心不相應行法，還有六個無為法，統統都是屬於法處。也就是說，百法當中除了八個識——心王八個識，還有五根、五塵以外，其餘的八十二法都攝歸於法處。講完了法處以後，六塵就介紹完畢。
六根、六塵介紹完畢，就剩下十八界當中還有個六識。那這個六識在前面講五蘊當中已經作了介紹，所以我在這裏就不再對於六識作詳細的介紹；我主要針對六個識要怎麼生起的緣來作介紹。
我們先來對於識作一個簡單的介紹。六個識到底有哪六個識？眼、耳、鼻、舌、身、意。也就
是說有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，當然眼識是要分
別色塵，耳識是分別聲塵，鼻識是分別香塵，舌識是分別味塵，身識是分別觸塵；意識自然是分別法塵。眼識，到底什麼是眼識？眼識祂的本質是什麼？眼識其實就
是我們的眼根去接觸色塵，在色塵——在內相分的色塵上面所產生的分別性，祂這樣的一個分別色塵的分別性就叫作眼識。同樣的，在勝義根當中的內相分當中，耳
根觸聲塵所產生的分別性就叫作耳識；同樣的道理，鼻、舌、身識都是同樣的道理。
識的生起需要有什麼樣的緣？我們來看看《雜阿含經》卷八，這麼說：「緣眼、色，眼識生，三事和合，……如是耳、鼻、舌、身，意、法緣，生意識。」（《雜阿含經》卷八）也就是說，必須要有眼根、色塵為緣，眼識才能生起；耳識、鼻識、舌識、身識，都是同樣必須要有根跟相對應的塵，相對的識才能生起；最後意識，是意根跟法塵為緣才能生起。
但是或許你會提出一個問題說：我們在睡覺的時候，明明我們的五根還在接受外五塵。譬如說
我前面講的例子，說睡覺的時候五根接受五塵，因為外面那個消
防車的聲音「咚咚咚咚」過去了，因為意根接觸到了，所以才能把耳識跟意識叫起來。那這樣就會有問題，如果說只有眼根接觸色塵，眼識就能生起的話，這樣的說
法就跟前面矛盾了。事實上，《雜阿含經》裏面的意思不是說，只有眼根跟色塵接觸眼識就能生起；事實上祂還需要有其他的緣，眼識才可以生起。所以我們接下來
要介紹的是，六個識祂需要具備什麼樣的緣——除了根與塵以外，還要具備什麼樣的緣，祂才能生起？
我們來看說，眼識到底要需要幾個緣祂才能夠現行？我先把這個九個緣唸一次，這九個緣是：空、明、根、境、種子、作意、意識、意根，還有第八識。也就是說，眼識要有這九個緣都具足才能生起。
我們來看看什麼是空。也就說你眼睛要看東西，這個外塵要進來當然要有個空間。有了空間以後還不行，如果沒有光線，那你所看的東西它就沒有辦法傳到你的眼根裏面，然後到勝義根，然後如來藏變
現那個影像出來讓你的覺知心來作分別，所以需要有光線。那再來，眼識要生起一定要有眼根，眼識要生起當然要有外境，外境就是色塵。眼根觸色塵以後，接下
來，就如同我前面所舉的例子，眼根觸色塵以後，因為有了變動相，意根就會把眼識跟意識叫起來，把祂叫到這個根跟境所接觸的地方來作分別，所以一定要有作
意，意根一定要作意。但是意根作意還不行，因為眼識要生起，一定要在第八識中有眼識的種子；如果沒有眼識的種子，祂仍然沒辦法現行。那這樣子，空、明、根、境、種子、作意就已經有了六個了。
接下來說，意識到底能不能是眼識生起所必須要的緣？我們前面有講說色法，色法顯色的部分
是眼識所緣。但是想想看，眼識只能分別青黃赤白，只能分別色
彩，光影明暗當然這都跟色彩有關，眼識只能分別這個粗相；但是眼識並不能分別細相，也就是說，眼識現行以後，必須要有意識在眼識所分別的這個粗相上面作細
相的分別。譬如說眼識分別出來是黃色，但是黃色呢，它有土黃色、米黃色、鵝黃色，有這樣的差別，誰能作出這樣的差別呢？是意識。所以當你看一件東西，你一
看就馬上知道它是什麼東西，而且是什麼樣的顏色，其實沒有意識是沒辦法作出這樣的分別的。也就是說，我們在看一件東西，如果沒有意識也存在的話，眼識是不
能現起的。
剛剛講說，眼識要現起一定要意根想要分別東西；如果意根不想分別東西，祂就不會作意讓眼識現起，所以表示意根也是必要的。我們剛剛有講說，眼識要現行一定要有種子，但是種子是在第八識當中，所以表示說，一定還要有個第八識。那這樣子，空、明、根、境、種子、作意、意識、意根、第八識，你只要缺一個，眼識就不能生起。
但是這樣子說明以後，你或許還有一個問題，說：「我從外面它雖然有光線，我看到了東西，
但是我從外面走到一個房間裏面，它裏面完全沒有光線，但是我
還是可以看；我的眼識明明還可以分別說這是暗的空間，爲什麼你說一定要有光線我眼識才能現起？」所以，我們還要再對於這個「明」作一個定義。也就是說，當
你進入一個很暗——暗無天日的空間的時候，你的眼識仍然是存在的，因為眼識很清楚地看到了暗相——暗相仍然是顏色的一種，也就是說它是黑色，暗相是屬於黑
色；所以，當你走進暗室的時候，事實上這個黑色是很明顯地顯示出來，所以這個暗相也是屬於明的一種。所以說，眼識雖然說處於沒有光線的情況下，但是祂還是
會現起的；不過，長期中處於沒有光線的情況下，眼識就不會現行了。這是屬於眼識的部分，眼識需要九緣才能現起。
接下來講耳識，耳識祂只需要八個緣；我們剛剛講說眼識祂需要有個光線，但是耳識不需要。耳識只要有個空間，從別的地方「咚咚咚咚咚」，它（聲音）經過了空間的傳遞就可以進入你的耳根，所以說必須有空間。再來，耳識的生起當然要有耳根，那當然要有什麼？聲塵。再來同樣的，第八識中
當然要有種子，如果沒有耳識的種子，當然祂也沒辦法現起。接下來，如果你聽到聲音，晚上睡覺的時候聽到聲音，意根不想作分別，祂就不作意；那祂不作意，耳
識就不會現起。同樣的，剛剛我們講說，色塵上面有法塵，同樣的聲塵上面也有法塵；也就是說你要分別這是什麼聲音，一定要有意識，所以必須是意識存在的當
下，耳識才能現起。作意當然要有意根，種子當然要有第八識。所以，耳識就需要有八個緣，也就是空、根、境、種子、作意、意識、意根、第八識。
接下來，前五識還剩下三個識，就是鼻、舌、身三個識。這鼻、舌、身識這三個識就不需要八
個緣或九個緣，祂只要七個緣。那七個緣是什麼？我們前面講
說，前面四個緣叫空、明、根、境，鼻、舌、身祂不需要空，祂也不需要明；所以祂只需要相對的根，譬如說鼻識要有鼻根，舌識要舌根，身識要身根；相對的境就
是香塵、味塵還有觸塵。當然後面種子、作意、意識、意根、第八識，其實道理都跟前面所說的眼識還有耳識的道理是一樣的。
接下來說，意識需要幾緣生？意識需要五個緣。這五個緣我先把它唸過，要有根、有境、有種子、有作意、有第八識。
我們來作一個說明。主要是根，這個根，你在這五緣當中沒有意根，所以這個根一定是意根，也就是說意根是必要條件；既然是意識，當然要意根，所以這個五個緣
當中的根一定有意根。但是一個人活在欲界裏面，他如果沒有五根，他的意識還是不能現起；但是在無色界當中，他是不需要有五根的，所以這個意識的現起基本上
最少要有意根。人如果說有四根，有意根還加上其中的四根，那意識能不能現起？還是可以現起，譬如殘障人士，他五根不全，但是他的意識還是可以現起。也就是
說，這個根的這個緣，意根是必要條件，其他的五根是根據你所生長的環境：你生在無色界當中你就不需要五根，但是需要意根；你如果生在色界當中，你就不需要
有鼻、舌二根，你只要三個根就可以了。接下來，意識當然需要法塵，要有法塵，意識才能現起；當然要有種子，還有意根要作意，那當然要第八識。
最後講一個——意根。我們雖然只講六個識，但是意根仍然是識的一種，也就是說祂是末那識。意根到底幾緣才能生起？意根祂只要三個緣，也就是作意、種子、第八識。各位一定覺得奇怪，前面六個識都要有根有境，為什麼這裏無根無境而能現起呢？其實這個三緣當中也函蓋了根跟境，第八識就是意根生起的根，第八識也是意根的所緣；所以，意根只要作意，作意讓自己的種子從如來藏中流注出來，祂就現行了。所以，祂只需要作意、種子、第八識，意根就能在三界當中運作。
講完了這十八界的內涵，我們最後來思考一個問題：到底能分別的六識心能不能藉著修行修到
無分別？好多人都想要把六識心修到一念不生，或者說他要修到
無分別。但是想想看，如果說六識的覺知心修到無分別，那你如何在世間當中活下去？意根不能分別六塵，六個識你又把祂修到無分別，那你如何在世間當中存活？
想想看，如果你不能分別，你肚子餓了不知道，看見了東西也不知道，你走到哪裏都不知道，那你如何在世間當中存活？也就是說，修行，如果說要把六識心修到無
分別，表示說你是有邪見的；因為如果你把六識心修到無分別，你是根本不可能存活的。
接下來我們再來探討一個問題，原來六識心就是在六塵上面的分別心，那你說「我把祂現行以後讓祂流注出來，然後讓祂無分別」，這樣豈不是多此一舉嗎？
我乾脆就不要讓祂現行就好了，幹嘛說我讓祂現行以後，然後我把祂修到無分別，這不是很奇怪嗎？所以，解脫道就是說，我把六識心滅了，把十八界都滅了，那就
真的無分別了嘛！就是進入涅槃，那涅槃本身就沒有分別；幹嘛說把能分別的讓祂現行以後，把祂修到無分別？
所以說，這樣的想法其實都是錯誤的，是因為有邪見所以才要把六識心修到無分別。也就是
說，六識心本來就有分別，不可能說祂沒有無分別的本質你可以把
祂修到無分別。譬如說，你一定要從金礦裏面才能提煉金子，你不可能說去從樹裏面，去從樹根裏面、木頭裏面去煉金，因為木頭沒有金的性；一定是說這個金礦它
有金性，你才能煉金啊！你說要喝牛奶，樹裏面沒有牛奶，你怎麼可能從樹裏面取到牛奶？也就是說，它沒有這個本質，是不可能修到那個樣子的，也就是說六識心
是不可能修到無分別的；但是因為有了邪見，所以才會想要說把六識心修到無分別。
那麼我們十八界就講完了，接下來要講的是「現行熏種子，種子熏現行」。要講現行熏種子，首先要講的，要先瞭解十八界的運作，才比較容易作說明；因此，我們在講「現行熏種子，種子熏現行」之前，我們會來略說十八界的運作。
今天就講到這裏，謝謝各位的收看！
阿彌陀佛！
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