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三乘菩提學佛釋疑第65集~由 正圜老師開示：佛教的典籍真是難懂難讀的嗎？
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提之學佛釋疑」單元，內容主要是針對，一般尚未學佛的知識分子以及初機學佛人希望瞭解的佛教基本常識，和日常生活中的各種疑難雜症，希望透過佛法的角度，知道應當如何來看待這些問題。我們特別為您蒐集許多大眾亟欲瞭解和探究的題目，由本會多位親教師在節目中為您一一解答，並且為大家講述這其中真實的道理，希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣，歡迎您繼續收看。
今天我們所要探討的題目是：佛教的典籍真的是難懂難讀的嗎？
在回答這個問題之前，我們必須先來瞭解：佛教的典籍包含有哪些呢？而這些不同的典籍分別在說些什麼？佛子們對於浩如煙海的佛教典籍應該從何入手呢？最後就會知道這些典籍真的是難懂難讀的嗎？在回答這些環環相扣的問題之前，我們先來略說一下 釋迦世尊一生的行誼，讓大家對佛教教主 釋迦牟尼佛有一個基本的認識。
世
尊姓喬答摩，名悉達多，西元前六世紀左右生於北印度，父親是淨飯王，是釋迦國的君主，母后叫作摩耶夫人。世尊誕生七天以後，母親摩耶夫人就因病去
世了，改由姨母摩訶波闍波提夫人撫養長大成人。世尊從小拜婆羅門跋陀羅尼為師，學習四吠陀、五因明等學問，少年時開始學習文學、算術、兵法、武器等多種知
識和技能，很快都能融會貫通。世尊在十七歲的時候，與天臂城善覺王的女兒耶輸陀羅結婚，爾後生有一子羅睺羅。世尊深感人間生老病死的苦惱，因此經常在閻浮
樹下沈思，但都無法獲得離苦之道。二十九歲那一年，一個月圓的晚上，世尊毅然捨棄了王位，悄然離開妻子和家庭，偷偷帶著侍從車匿，騎上白馬離開了王宮，出
家作沙門，去追尋人生的真正解脫之道。
祂首先來到了苦行林，拜訪修苦行的婆羅門，學習修苦行的方法；再南下摩竭陀國，拜訪阿羅藍仙人和鬱陀仙人，學習禪定；經過六年苦行，形體瘦弱，才體悟到修苦行並不是解脫之道，於是放棄了苦行，前往伽耶山附近的尼連禪河畔，獨自在菩提樹下思惟解脫之道。由於接受了牧羊女乳糜的供養，導致五位侍臣誤會 世尊已經退轉了道心，因此不告而別。世尊後來在菩提樹下禪定四十九天，戰勝了天魔的威脅與誘惑，夜睹明星而悟道，證得揭示諸法實相的無上正等正覺而成為佛陀。佛陀悟道以後，前往鹿野苑度化五比丘，宣說四聖諦，這就稱為初轉法輪，為 世尊的四十九年弘化生涯拉開了序幕；此時佛、法、僧三寶正式完備出現於世間。
世尊一生弘護正法的歷程，約略可以分為五時三教。所謂五時，就是指華嚴時、阿含時、般若時、方等時以及法華涅槃時。而三教則是指，初時四諦法輪的小乘教，說二乘法；二時方等般若法輪大乘教，說如來藏空性之總相與別相；三時解深密經唯識教，說如來藏空性之別相一切種智。這三時三教之前為華嚴時，之後為法華時，總稱為五時三教。接下來，我們就來略說這五時。
首先是華嚴時。世尊在菩提伽耶道場樹下，成就無上正等正覺以後，在二十一天之中，對諸大菩薩眾及人間根器成熟之眾生，宣講圓教及別教法門，也就是我們所熟知的《大方廣佛華嚴經》，內容主要是以別教菩薩及諸佛的自證聖智境界為主。《華嚴經》的妙旨乃是五時三教之第一時，也是始教；為了後時之三乘教法能夠方便敷演，世尊在菩提場及諸天，以二十一天的時間說佛的蓮華莊嚴；始自十信凡夫位，終至究竟佛地之修證；內自心地無量三昧，外至十方佛土世界，小而無內，外而無際，森羅萬象，靡所不包，故名大方廣；萬德莊嚴，具諸菩薩行，果德圓滿，如眾色蓮華，悉皆具足，所以名為華嚴。
《華嚴經》乃是具足宣說如來藏之因地與果地，兼攝三乘解脫果，顯示藏識法界之無盡緣起，以及菩薩五十二階位之修證，宣示果地究竟成佛之佛菩提果圓滿功德，三身應化，四土圓成；所以說《華嚴經》具足顯示了成佛之道，是佛教中一切行者所應當知解及修證者。
第
二時是阿含時。世尊於二十一日宣說華嚴之後，到鹿野苑度五比丘；從這時候開始，以十二年的時間，說三藏教四阿含諸經。所謂的三藏教，以四阿含為經
藏，以毘尼為律藏，以阿毘曇為論藏，名為三藏教；而四阿含則是指，《長阿含》、《中阿含》、《增壹阿含》和《雜阿含》。這四阿含已經總述了三乘佛法。
《長阿含》以四諦、八正、十二因緣法等二乘法為主，兼破六十二種外道見。《中阿含》與《長阿含》所說大致相同，這兩大經也兼說世界悉檀、為人悉檀、對治悉
檀，其中隱含著第一義悉檀，但由於隱覆難知，所以一般未具法眼者則無法了知。《雜阿含》則多述及第一義諦，雖然偏說二乘菩提，但於其中仍然處處隱覆密意，說有如來藏涅槃本際中道心，也在十二因緣中說有緣於五陰之識存在。《增壹阿含》則開顯大乘菩薩道之如來藏法門。
四阿含諸經為佛教之
根本，也是
世尊在初轉法輪時期所說，攝屬於五時三教之聲聞教；所說法義雖然是為了方便接引畏懼生死之聲聞種性眾生，但卻已處處隱覆密意而說大乘唯識、般若；但由於般
若及唯識之意涵極為隱密，不容易為人所知、所觸，又因為二乘學人多急於了生脫死求證解脫，所以往往會忽略了其中所隱含的密意。一直到成就了俱解脫果，自知
不受後有之後，於解脫道之梵行已立、所作已辦，在未捨壽前便會獨自思惟：阿羅漢入滅以後，是有、是無，是有無、是非有無？由於這樣思惟的緣故，就知道有涅槃本際不滅，離我，離人，離受想行，寂然無想，非三界有，亦非斷滅無，因此而說為中道。但是，阿羅漢仍然未知、未證、未領受涅槃本際第八識如來藏，所以不能發起般若智慧，當然就無法入於中道實相之中。世尊為了度化阿羅漢們迴小向大，繼續進修佛菩提道，早已預埋伏筆於四阿含之中，以待後時緣熟而說勝妙之成佛法道。
第三時是般若時。世尊以二十二年的時間宣說《大般若經》六百卷及《小品般若》等，又精要的說《金剛般若波羅蜜多經》，所有般若經的精華則匯歸於大眾所熟知的《心經》。這個階段所說的般若中道實相，乃是說人人皆具有之真實自心，具有中道性，是一切法界之根源；親證者能漸漸了知法界實相，世出世間的般若智慧就能漸漸的出生，能夠了知有餘涅槃、無餘涅槃，也能證知不共二乘之本來自性清淨涅槃，後時也能知佛地無住處涅槃，而求未來際時也能親證之。般若時期，世尊開示別教、圓教及通教法門，將一切法皆攝歸大乘法，都屬於般若慧所含攝。世尊其實早已在初轉法輪四阿含當中，隱覆密意而說般若，只是二乘人無法了知而已。
接下來，我們繼續說明第四時方等時。諸大阿羅漢迴心大乘證得般若以後，進一步想要求得佛地正遍知覺的大菩提果，世尊因此而三轉法輪，宣說唯識五位、十地行果，演述菩薩法無我智，令阿羅漢們可以修學一切種智而住無生法忍地，地地增上乃至到達佛地之四智圓明；這就是《楞伽經》、《解深密經》、《如來藏經》、
《勝鬘經》、《無上依經》、《大乘同性經》等方廣經典所說之唯識學，宣示藏、通、別、圓四教。而三轉法輪唯識經經旨，世尊也是在四阿含中隱覆密意而說，有
些部分則是顯說，並非未曾說之。換句話說，從初轉法輪到三轉法輪諸經，由淺至深，前後貫串，一氣同聲，沒有絲毫牴觸矛盾之處，只是越說越了義，越說越究竟
勝妙罷了。
第五時是法華及涅槃時。世尊在最後八年之二處三會說《法華經》，闡述圓教之理，暢演唯一佛乘正義，會五時三教為一佛乘；並在最後一晝夜，申述真如與佛性非一非異之理，令知佛地斷盡變易生死及眼見佛性之常樂我淨正理，成大涅槃，具足四種圓寂。如是五時三教，以《法華經》收圓總成，故名為終教。始自凡夫位乃至佛地所應修證之解脫果及大菩提果，其知見、行門、修法、證境，皆已具足演述，化緣已滿，由是 世尊遂取滅度，示現涅槃，轉依四種圓寂及四智圓明境界，常依無住處涅槃利樂有情，盡未來際永不止息。
各位菩薩，從以上所說五時三教及其中代表性經典的大略內涵，我們就知道，不管是華嚴時的《大方廣佛華嚴經》，或阿含時的阿含四部，般若時的大小般若經，方等時的大乘唯識諸經，乃至法華及涅槃經，都是 世尊為了教導眾生能夠解脫生死乃至成佛的法道。所以說，如果有菩薩真的能夠讀懂這五時中 佛所說的一切經典，那他一定是一位有修有證的大菩薩，值得我們隨喜讚歎與追隨修學呢！大部分的學佛人僅能或多分或少分的理解經典的表面意思，如果想要真正理解，則必須是二乘見道或大乘見道之後，在善知識的攝受教導下，深入的思惟觀行，才能漸入如來般若智海之中。
基本上，經典主要是以顯示佛法真實義為首要，而不是如同世俗文學，總是以抽象意境、辭藻文采的堆砌以為究竟。譬如近代胡適之先生在他的《白話文學史》中說：「《法華經》雖不是小說，卻是一部富於文學趣味的書。其中幾個寓言，可算是世界文學中最美的寓言，在中國文學上也曾發生不小影響。」
然而，《法華經》中所說僅是寓言故事嗎？其實不然。《法華經》中所顯示的是諸佛的種種不可思議自證聖智境界，由於凡夫眾生無法想像如是諸佛境界，因此就以自意曲解為神話故事、寓言故事或者是文學創作。數百年來如是誤解《法華經》者所在多數，這都是由於對佛法的真實道理無所了知的緣故。
胡
先生也十分推崇《維摩詰經》，說：《維摩詰經》是半小說半戲劇的作品，譯出之後，在文學與美術界的影響最大。然而，《維摩詰經》真的是如胡先生所
認為的，是半小說半戲劇的作品嗎？事實上，《維摩詰經》是佛門的照妖鏡，一切錯悟之師都不敢援引此經來印證自己之所悟，因為整部經都是在闡述大乘法中菩薩所證的不可思議解脫境界，這個不可思議的解脫境界也是阿羅漢和辟支佛所無法想像，所以才叫作不可思議。而 維摩詰菩薩是等覺大士，和 文殊、普賢菩薩一樣，都是真實存在的歷史人物，不是六識論者所主張的都是後人在大乘經中所虛構出來的人物。玄奘菩薩在《大唐西域記》中曾經記載，當年到天竺學法的時候，還曾經去遊歷過 維摩詰大士的故居，並且禮拜過 維摩詰大士的舍利塔呢！由此可見，許多文人雅士乃至一般眾生，對於自己所無法相信和理解的經典義理，總是將其說之為小說、戲劇乃至文學創作，也就不足為奇了。
另外值得一提的是，胡先生也將《華嚴經》〈入法界品〉中 善財童子五十三參，也就是別教菩薩五十二階位的修道歷程，說為「過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷演成一部長篇小說。」這樣的說法於佛法真實義而言，實在是差之遠矣！
以上所舉述的例子，相信絕對不是特例，而是普遍存在的事實，連近代中國白話文學運動的開山鼻祖之一的胡適之先生，對佛教典籍誤會尚且如此嚴重，更遑論一般的讀者了！對一般眾生而言，佛法浩瀚無有邊際，佛教義理又極深邃難以理解，唯有以世俗文學的角度，解讀成一般的文學作品，尚可一探究竟，否則就會陷入完全不得其門而入的窘境之中了。
又譬如近代北投極為著名的大禪師，也曾感嘆的說：「如果讀到大小乘諸家的論典，那就真的要使你大傷腦筋了，特別是那些大小有宗的論著，那些陌生的名詞，那些精密的結構，那些深邃的思想，若非有了相當高的佛學素養，看了便彷彿是在看天書呢；縱然是學佛數十年的老佛教徒，如果不曾有過哲學思考及科學方法的訓練，也只能望書興嘆而已了。」但是，在這裏我們要說一句老實話，即使受過嚴格的哲學思考和科學方法的訓練，如果沒有親證實相心如來藏的話，仍然是只能望書興嘆，保證同樣是不得其門而入呢。
綜合以上所說，我們可以知道，其實如果因緣好，有機會可以親近真正的善知識，並且能夠追隨修學，就可以從最基本的佛法知見開始學起，如是循序漸進，就能漸漸了知佛法的兩個主要道，就能漸次的讀懂佛教的典籍，乃至得以次第通達成佛之道所有的內涵。所以，能否讀懂佛教典籍，關鍵在於自己有沒有那個福徳和因緣而已。
各位菩薩，歡迎您加入正覺同修會的各項共修活動，不僅可以使您瞭解生命的實相，也可以使佛教典籍從此變成易懂易讀呢！
今天我們就說到這裏。非常謝謝您的收看！祝福您！
阿彌陀佛！
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