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三乘菩提學佛釋疑第38集~由 正鈞老師開示：在家學佛與出家學佛的不同在那裡？
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天「三乘菩提之學佛釋疑」要來跟各位談談：在家學佛與出家學佛的不同在哪裏？
要
思考這個問題的同時，想要請大家先一起來思考一個相關的問題：在家學佛容易？或者是出家學佛容易？所以理當先要來思考一下，在家與出家的真實義。
可是思考這個問題的時候，往往會有人以已經出家的身分，或者是說以世俗上表相的在家與出家來討論。可是，今天我們希望說，純粹依佛法上的義理，乃至可以兼顧表相上的攝受眾生，以及住持佛法的角度上，來作說明跟討論。
「出
家」這個詞，一向兼具有出世俗家與出三界家的意涵。而出世俗家是在外相上剃頭、著染衣，當然這個染衣是指壞色衣，而不是光鮮亮麗的衣服。因爲，
先要有一個出離種種三界煩惱的表相上的示現，所以進一步才能夠除去三界的煩惱；那這個部分初步的是要指證解脫果，初步的至少要分證初果向，這樣才叫作出
家。
我們先來看看《維摩詰所說經》裏面的一段文字：【諸長者子言：「居士！我聞佛言：父母不聽，不得出家。」維摩詰言：「然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。」】（《維摩詰所說經》卷一）
表面上看起來，維摩詰菩薩好像有一點在跟 佛唱反調的味道，其實不然。佛的說法一向就有很多層面，所以才會有所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」的這個事實。當然，出家一詞有著出世俗家與出三界家的差別。出世俗家的同時，應當徵得父母乃至配偶、子女的同意；而出三界家是證出家法，卻是心地法門，它是不著外相的，它只論說是不是已經心得決定。所以，發阿耨多羅三藐三菩提心就是在意願上發出家心，乃至說發現親證法界實相，進一步決定承擔世出世間法，這是在心地上證。所以這個意涵，其間的意涵跟前面是沒有矛盾之處。
又比如說《大莊嚴法門經》卷下裏面這麼講：【文殊師利言：「菩薩出家者，非以自身剃髮名爲出家，何以故？若能發大精進爲除一切眾生煩惱，是名菩薩出家；非以自身披著染衣名爲出家，勤斷眾生三毒染心是名出家。」】（《大莊嚴法門經》卷二）
文殊師利菩薩更是從法的親證與否來說出家與在家，目的就是不要大眾只從身相上來說，並且進一步希望能夠提升眾生對在家與出家真正意涵的認知。這就好像說，佛度五比丘證阿羅漢道之後，世間開始有了僧眾，所以就說，開始有佛法僧
三寶。佛的證量我們姑且不說，因爲現在已經有很多衆生是錯誤去領會的，乃至於說是故意去攀緣而淺化它。即便是「僧」這個字的定義，也已經有很多混淆，當然
也就會產生種種的誤會。五比丘一一均爲僧，當然合起來就叫作僧眾，當然位在三寶之數。請問到底以何爲僧？以現剃髮、著染衣的相爲僧嗎？從表相上來看，這當
然也是對的，但是這樣的定義卻只限於表相上的僧寶；可是 佛所說的僧更重於法的親證，就好像說，五比丘其實是證阿羅漢道的。爲什麼這麼說？
我們再來看看《增壹阿含經》第四十九卷裏面 佛怎麼说的：「所謂僧者，四雙八輩，此名如來聖眾；可尊可貴，是世間無上福田。」（《增壹阿含經》卷四十九）四雙八輩指的就是初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。所以這樣看來，實證佛法的僧，他的最低層次至少是要初果向，是要從法的實證上來看。
又譬如《佛藏經》卷上裏面這麼講：「於佛法中成就身見，不在僧數。」（《佛藏經》）卷一）因爲於佛法中
成就身見，也就是說身見是斷不掉的，當然就不能稱爲僧。但是，可不要把身見這個身只侷限在色身上面，因爲執取六識身常住不滅也是身見所含的範圍。而斷了身
見，疑見、戒禁取見也會隨之而斷；三縛結斷了以後，位入初果。所以，其所說的僧也是從法的親證與否上來定義。同時，假如把四雙八輩再加上辟支佛向、辟支
佛，相對於一般凡夫而言，就可以稱爲十聖。當然，這個部分是單從解脫道上的果證而言。
而菩薩從七住位開始，也能如同二乘人一樣，於解脫果上至少分證初果以上，乃至於說還有超過二乘人所不能證，而與二乘法所不共的部分，那就是親證法界實相。
因而，應當從能否基本的親證出家法來討論，乃至思惟說，在家學佛與出家學佛的不同點。因爲不管所示現的身相是什麼，只要被虛妄的五欲——色聲香味觸，或者是五陰——色受想行識，所遮障而不自知，那就仍舊是在家的狀況。
所
以，自己取三界的種種法來束縛自己，而不是三界法所能夠束縛自己。再加上說，假如沒有真正的善知識可以為其作為依止，假如說這個人已經可以修得人
天善法不墮惡道，那就已經算可貴的。然而，即使說都一直在人天往返，其實也出不了生死之苦乃至八苦等等；說實在，這其實也不是一件可愛的事。所以，佛在
《譬喻經》裏面作了以下的譬喻：
【爾時世尊於大眾中告勝光王
曰：「大王！我今爲王略說譬喻，諸有生死味著過患，王今諦聽，善思念之。乃往過去，於無量劫，時有一人，遊於曠野爲惡象
所逐，怖走無依；見一空井，傍有樹根，即尋根下，潛身井中。有黑白二鼠，互齧樹根；於井四邊有四毒蛇，欲螫其人；下有毒龍。心畏龍蛇，恐樹根斷，樹根蜂蜜
五滴墮口，樹搖蜂散，下螫斯人，野火復來，燒然此樹。」王曰：「是人云何受無量苦，貪彼少味？」】（《譬喻经》）
我
們常在五欲之家的狀況，就好像剛才《譬喻經》裏面所說的遊於無明長夜曠野的人，常被無常的惡象所追逐，往來於生死井之中。有時候學到了一點法，以
爲可以對治生死之苦，卻仍然無法逃離黑白無常的掌控。因爲從無始以來，一向執著四大的假我，貪愛點滴的五欲之蜜，又加上被錯誤的知見所影響，那當然就與
老、病乃至死，常相左右。要是你不知道這個事實的話，可能就懵懵懂懂一生又過了一生。而在一世又過了一世之中，都是因爲貪愛那一些點滴的五欲之蜜，因而廣
受了無量無邊的苦惱。好一點的話，可以有多一點的五欲之蜜受用，生在人天之中；可是多半的情況，也免不了三惡道之苦啊！
所
以，應當求真正可以出離三界家的法，而不是只在身相上的示現來作文章。因爲的確有真正可以出離三界的法，祂是可以親證的；不是只是拿來作學術的研
究。當你初步分證出家法以後，比如說初果向或是初果，雖然你在解脫果上的證量還不具足，甚至於說還仍然有貪、瞋、癡——那當然這是相對於二果的薄貪瞋癡而
言，假如比起一般人的貪瞋癡，當然就已經少了很多了——可是，你畢竟真正的已經看到解脫生死的路是要怎麼走了，而且也心得決定不會懷疑。當然，這樣邁向具
足解脫的果證是可以思量的。這要看說，每一個人的加功用行差別，乃至說有的人是要七返人天才能夠出離三界。
但是，假如以這個爲基礎，再來進一步熏習世出世間法，也就是第一義諦的知見，當然就一定會是如虎添翼；因爲你一定會更加相信確定說，有一個萬法所依的如來藏。
假如說你暫時沒有因緣進一步來熏習第一義諦的知見，因爲也許世間沒有真正的善知識出世弘法；但是平常修的一分的福、一分的慧，這個時候卻好像有著超過於十
倍乃至百倍的受用。這都是因爲對法的信心已經不是以前那種狀況所可以比擬的，當然這種情況距離親證第一義諦就是指日可待的。
也
許你會有一個疑問說：照你出家跟在家的定義，那麼看起來，出家證了出家法以後，好像就有一種讓人家覺得是修學事畢的感覺，畢竟你出家的定義是比現在佛門裏面的標準是高很多。依於現在佛門裏面的狀況，你當然會有這樣的想法，這是無可厚非的。可是我要請你靜下心來思惟說：解脫道是不是在斷我見以後就真
的已經修學事畢？其實，它後面還有斷我執跟斷我所執，還要進一步去進行。再者說，難道佛法就只有解脫果嗎？而聲聞人的解脫果，乃至說他證了四果，真的是究竟的解脫嗎？以斷我見爲基礎而開始進一步去求參禪明心，那才是菩薩的七住位，後面還得要滿足十住位，然後十住位之後還有十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等等這麼多的菩薩階位，要一一去修證。這個初分證出家法，還真的是基礎而已！
如今先不要說到四果或是佛果，單單我們說斷我見以後，也就是說分證出家法，這個時候在修學佛法上會是如何的事半功倍，我們依著菩薩六度的道理，來跟大家簡單地說明一下。
首
先是布施的法。以前布施的時候，雖然也熏習過「三輪體空」，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的時候，一定也會猶豫不決，多多少少會
生起一念說「我是不是要布施？」那當然在這個同時，就對將來布施所得的福德是有減損的，同時的功德的受用也難以圓滿。但是，假如你因爲斷我見的關係，能進
一步去證三輪體空的一分功德，不但正在布施的時候能夠多分的捨下慳貪，再加上知道說，三輪體空的背後有一個萬法所依的本際以後，因爲更相信因果的關係，所
以未來所得的果報會轉而更增勝，那真的是豈不妙哉啊！
你要
是真的斷了我見，於疑見、戒禁取見同時也自知自作證，而隨之斷除。你於何種戒的施設是與解脫道有關的，已經能夠知其一二，不會再迷於外道的非戒
取戒，你才會初步的真正知道什麼叫作淨戒；也才能夠明白說，爲什麼它可以讓眾生邁向解脫的原因。這個時候，你的持戒就會漸漸遠離以前那種受束縛、被約束的
狀況，而更能夠歡喜而輕鬆的持戒。從此之後，於淨戒的受持也更加的留意。當然，這樣一世一世的惡因緣就會越來越少。這難道不是說因爲這樣而使道業突飛猛進
的原因嗎？
忍辱的部分。以前在修忍辱的時候，常常看到自
己，明明自己已經火冒三丈了，卻要努力的跟自己說：忍耐，忍耐！可是，從真正斷了我見以後，你會現觀到
說，生氣的我、貪心的我、愚癡的我，種種的我竟然是虛妄的；乃至於說，在貪瞋癡的對象或是境界也是這個樣子。所以這個時候，你就有可能心中的無明火頓時會
減損乃至消滅。那這一種不忍而忍，你得要親自去體會一下，才會知道它其中的妙處。
以
前在修精進的時候，能夠克服外在的寒暑、遠近等等，可是最難克服的就是什麼？「我受不了啦！」這就是心理上最大的障礙。一旦斷了我見以後，你現觀
到蘊處界的我是虛妄的，雖然你還是要受限於色身的種種狀況；但是你這個時候，因爲爲了法而精進的心，卻已經不是以前的那個「我」所可以比擬的。
在
還沒有斷我見之前修於禪定，總是會看見自己有種種的妄念，那就只好如石壓草的一樣，去把那些妄念止住。那多半是事倍而功半，在禪定上的熏習跟修
持，就沒有太大的進展。斷我見之後，不但可以發現說，自己要一念不生並不是一件很難的事情，更可貴的是，你進一步知道，到底爲什麼會是那個樣子。從此以
後，真正知道禪定的道理，這個時候你假如先把自己的習氣、性障隨分去消除，那將來到了該修禪定的階段的時候，自然就會事半功倍。
真正斷了我見生起的智慧，是讓你可以逐漸瞭解如何邁向具足解脫的道路；同時，你不再會懷疑說有大乘法，也不再敢懷疑有一個萬法所依的如來藏——除非說你斷的我見，不是很真確的斷我見。因爲這個時候，你一定會很清楚的看到，假如沒有如來藏，不要說證阿羅漢果，就連證初果也是不可能的，因爲我見一定會斷不掉的。
因此說，不管外表所表現的身相是如何，只要繼續在五欲上去貪著，就是在家之人多惡因緣所纏繞。所以，這個在家學佛容易或者出家學佛容易的問題，應該就已經有一致的答案了。
今天說到這裏。阿彌陀佛！
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