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三乘菩提學佛釋疑第37集~由 正鈞老師開示：學佛者如何課誦？
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天「三乘菩提學佛釋疑」要來跟大家談一談：學佛者如何課誦？
首
先要說明說，今天題目是「學佛者如何課誦？」當然學佛者就有包括所謂的在家跟出家的不同外相。但是，真正的學佛不只是在家人的權利，更應該是出家
人的義務；因爲這樣才能夠上承佛道、下化衆生，而不再只是在口頭上說說「上求佛道」這樣罷了。「課誦」這個名詞，應該是時代變遷之後而有的。因爲在佛世之
時，一般而言，都是聽
佛或者是上座說法之後，得空閒處而自己去觀察、思量法義；因爲能夠親近善知識聽經聞法，並不需要有所謂的課誦，所以當然就沒有所謂課誦的形式。雖然經典是
在 佛示現入涅槃之後才集結的，爲了令後世學人能夠精進的辦道，經典中也常常說應當要讀誦、受持等等。所以，課誦就能夠作爲學人精進用功的一種方便，因爲課誦的時候就好像說還在聽 佛說法那麼一般。
現
在來說說看，一般所謂的課誦的意涵，現在是把所謂的日課跟誦讀等等都包括在一起。那有一些善知識往往會教導大衆說：「課誦時候要注意哪些事項呢？
譬如說，修行的目的不在於形式，而這些形式卻能夠幫助我們達到身心的安定、健康、幸福等等的目的；課誦的專案可以多、可以少，只要每天相同就好；乃至說，
內容可以依時間的長短跟個人的喜好而有所選擇，但是供水、獻香、禮拜這些都不能缺少。」然後也許他又會說：「最後一定要有三歸依、唱迴向偈，然後還要什
麼？願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。然後禮佛三拜，課誦完畢。」
對於初機的學人而言，我個人倒不反對說要去注意這些規矩。但是除了這些規矩以外，爲了要讓學人在修學佛法的
過程中進步得更快，我倒是要提醒大家說，我們應當時時的警覺說，我們學佛到底是為了什麼？每一個人在自己學佛的過程中，施設了種種方便，譬如說：唸佛、持
咒、課誦、抄經、拜懺等等等等。那這一些施設，是不是能夠達到你所施設的目的？這就好像說，世間法上某甲會努力地去營生，一定是有他的目的；不管是說他是
希望將來生活更舒適，或者是說想要讓大家看得起。因為要達成那個目的，所以他才會努力又再努力，辛苦又再辛苦，因為那是對他有幫助的。假如有人說：「沒關
係啦！你每天就五點起床，然後做做這個，又做做那個；然後記得，你不可以到處去玩哦！一直你就忙到晚上十二點，就可以上床睡覺，結束這麼一個充實的一
天。」善知識這麼說：「反正你就一直做下去就對了。」假如是這樣，你每天都沒有目標的一直這樣辛苦地做下去，你會做得下去嗎？答案就留在各位心中就好。
所
以說，比較枝節的事情，應當也可以拿出來作為參考，但是千萬不要本末倒置，否則一生就可能白白辛苦一趟了。這就好像說，現在佛門中有一個現象：明
明說的是要辦某某法會，可是你一到法會的現場，卻是大家一起隨著維那又梵唄、又課誦、又唸佛、又持咒等等；結果大眾一起這樣「鏗錂鏘啷」、「咿咿呀呀」之
後，然後就圓滿了。可是法會在哪裏呢？法會是說法之會，是依於善知識的開示佛法知見，希望經聽聞能夠讓眾生遠離無明，這樣才叫作法會。所以說，這樣的现象就叫作本末倒置；因為說法之會的「本」已經被扭曲，被種種儀軌排場的「末」所取代。佛世的法會都是說法之會，只是現在為了接引某一類的衆生，所以只好有這樣的方便的法會。
那麼你應當進一步去想想說，為什麼要去課誦？課誦的目的何在？也許有可能會有下列的幾種狀況，我們就分別的來思考一下：
第一種說，反正閒著沒有事作，因為唸唸佛、唸唸經典看起來好像是修行人一樣，善知識也說學佛就應該要課誦；所以這一類人就喜歡修行人的那種格調，他充其量只是喜歡那個外相而已。
第二類人，因為想要得到功德，聽說課誦會有種種的功德——現在先不管說是應當稱作功德還是福德。因為希望得到種種功德，而經典也這麼說過，所以他就去課誦。
第三類人，他是要求佛菩薩乃至龍天護法的加被，保祐全家平安，然後事業順利；心量大一點的話，他可能進一步要求風調雨順，國泰民安等等。
第四類人，他是想要達成經典中所說的某一個目標。有的人是要求神通，有的人是要求生西方極樂世界，有的人聽說佛的智慧無量無邊，所以他是要求智慧的。
第五類人，他只是單純的就很喜歡課誦，自己也不知道為什麼那麼喜歡；想想說，可能是因為對佛的功德跟證量有具足的信心吧。
第六類人，想要進一步瞭解說經典中所說的真正意涵。雖然現在不知道，但是想說：「讀一次我不知道，那我就再讀第二次。」乃至說：「我每天都讀，總有一天讓我讀懂吧。」
既然已經知道自己課誦的目的何在之後，當然才可以在課誦的種種方便之外，去補足說自己要達成那個目標之前所不具足的條件，進而達成自己的目的。
有的人聽了我的說法之後，也許會有一點意見。他會說：「學佛要無所求才對，所以課誦也要無所求。就好像說，假如你一直有所求，想要開悟的話，那你就永遠沒有辦法開悟。」假如你相信這樣的說法之後，那就表示，你可能在修學佛法上的福德資糧還有所不足，所以才會被這樣的假名善知識所籠罩。我們試著想想看說，單單「學佛」一詞就已經指出說，我們是要對佛法的
熏習或親證是要有所求的，所以才會學佛。更何況說，在這個過程中，一定是有我們很多很多我們所不知道的事情，所以還得要進一步去求。而這個有所求，不妨是
學人向上邁進的動力，怎麼可以教學人要無所求呢？開悟一事更是如此，若不去求悟，那你基本參禪的動力都已經沒有，更不要說你是不是有可能有開悟的機會。
現在回過頭來說，前面六項的三項裏面，比較有可能是修學佛法以來時劫比較短的學人，基本上還不能稱為學佛。那我們就來從第四項開始，來簡單地說明一下。
第四類的學人，其中求神通的，我們暫時在這邊不討論。因為對菩薩來
講，神通是要在三地滿心的時候才去求證的，也才不會因為這樣而受到鬼神的干擾。這裏面的第二類，是唸誦、課誦《阿彌陀經》，或是課誦的時候，再加上唸
阿彌陀佛這一類人。一般而言，他們是為了要求生西方極樂世界，當然也有可能是正好是去參加助唸，乃至於說，有人是要用這個方式來壓制自己的煩惱，有種種的
狀況。我們回頭說，這一類人是為了要求生西方極樂世界，而去唸佛、去唸《阿彌陀經》的；假如他沒有這個願望，你覺得他課誦、唸佛會持久嗎？或者是說，假如
求生西方世界的願已經有了，那你是不是應該進一步去隨善知識熏習，西方極樂世界到底是怎麼回事？譬如說，法藏比丘當時為什麼要發那個願？或者是說，到底有
沒有極樂世界的種種莊嚴？而這種種莊嚴的形成原因是什麼？乃至說，極樂世界有上、中、下品的狀況又是怎麼樣？那自己可以往生的到底是哪一種品位？然後，要
求生西方極樂世界，要具足的三福淨業到底是哪一些資糧？熏習思惟之後，你的願心才會更加堅定，課誦才會更加有效。這樣才是這一類學人課誦《阿彌陀經》，或
者是唸
阿彌陀佛的時候，所應當要注意的事項；而不是只在注意那些表相上的儀軌如何又如何。這裏面第三類要求智慧的，我們就併在剛才講第六類的學人中一起來說明。
接下來說第五類的學人，因為對佛的功德乃至佛的證量信心具足了，可以進一步來修證佛法因
緣當然也就更成熟。所以現在我們來說說看說，當你是這一種情況，你終日這樣努力精進的課誦，難道你不想瞭解說經典中的真正意涵嗎？譬如說《心經》，假如不
加上標點的話，那就只有短短的兩百多個字，是不是？但是這卻是時下的學人課誦之中所必須的項目。可是假如我問你說，你為什麼要這樣課誦《心經》？然後，你
為什麼又可以這樣一天又一天的持續課誦下去？為什麼？假如不是
佛在過去無量世不辭辛勞，一世又一世的到人間為眾生說法，假如不是你一世又一世的願意去親近祂老人家聞法熏習，那麼不可能有今世你願意去課誦《心經》；不
要說短短的兩百多個字，即使是「佛」這麼一個字，你就有可能聽不到。對啊！我們這個世間七十多億人口，多的是沒有聽過這個字的人，更何況說會對佛生起歡喜
敬信。可是，世尊祂老人家不辭辛苦，一世又一世來到人間為眾生說法，到底所為何事？當然是為了「開、示、悟、入」。對啊！所以當你去課誦《心經》的時候，
就應該想起這件事情，就應該想想說，如何是佛的知見？應當如何悟佛的知見？乃至應當如何入佛的知見？等等。這樣你就不會說對不起祂老人家一世又一世不辭辛
勞到人間來為眾生說法了。
所以，說到這裏，你可能就已經淚流滿面了，只是也許你強忍著對我說：「男兒有淚不輕彈。」或者也許你會說：「哭得這樣涕泗縱橫的，我好丟臉哦！」可是我卻要對你說：學佛的過程之中，這沒有什麼好丟臉的。同時我還要恭喜你說：「菩薩，
恭喜你呀，你又回家啦！」這意思是說，我們無量劫以來，常在生死苦海中載沉載浮；蒙
世尊祂老人家一世又一世的為我們作這樣子種種施設，今天我們才有因緣又重新課誦《心經》，就應當想想說：《心經》到底是要爲我們說什麼？而我們努力之後，
可不可能有因緣去親證《心經》的密意？這樣才不會枉費 世尊祂老人家的辛勞，以及我們每一個人一輩子的精進用功。
第六類的學人。第六類的學人，除了前面第五類學人的因緣以外，已經主動想要進一步修證佛法，
進一步想要求智慧。這一類的學人就可能會說：「我當然知道課誦就是要求看懂經典裏面的真正意涵，可是沒辦法，我就是看不懂啊！」所以有一些善知識就會跟他
說：「看不懂沒關係，你就這麼看著，就這麼誦著，我們每天不是一樣有很多不懂的事情嗎？日子多了以後，不也是這樣一天一天的過下去嗎？累積久了以後，總有
一天你會知道啦！要是都懂了，還要誦什麼經呢？因爲自己都已經是《經》了！」這位善知識倒也是有他方便之處，而他也說，「要是都懂了還要誦什麼經呢？因爲
自己都已經是《經》了」，這好像也有一些道理，因爲經典其實都是在說自家的風光。可是卻不能因爲這樣，轉個話鋒又跟學人說：「《金剛經》〈二十三品〉裏面
所說的『所言善法者，如來說非善法，是名善法』，簡單的說，就是說，你作了一切善事都不要去執著。執著了以後，這就是凡夫的事；不執著，才是菩薩道。」可是這與佛法有什麼交涉呢？因爲，這都是在意識心上的有無執著上面用心，可是《金剛經》與《心經》中所開示的卻不是這個心。
問題出在哪裏？問題出在說，這個善知識其實他也不懂得要去親近真正的善知識，熏習正確的般若知見。自己不去熏習般若的知見、正確的知見，也沒有親證金剛心，然後又怕從隨他的弟子離開了他；因爲跟真正的善知識熏習以後，知道真正的正法在哪裏，所以會離開他。可是我們要說，這個善知識他爲什麼不去做雙贏的事情呢？爲什麼不去做對自己跟自己的弟子有益的事呢？而反而要去做「雙敗」的事情呢？
到底智慧是藏到哪裏去了？其實啊，並不是沒有智慧，問題就出在怕失卻名聞利養。但是我卻要說，假如真正能夠與弟子一同前去親近真正的善知識，熏習了正知見
以後，名聞利養反而以後會不求而自然而來。而且熏習了正確的般若知見以後，再加上隨分修學五度的福業，我同樣也會跟你說：經典看不懂沒關係，就這麼誦著。
所
以說，我們每天這樣一直努力地精進課誦，不只是要我們注意其中的規矩、儀軌等等。當然這些是可以拿來作事相上的參考，可是更重要的是，我們課誦、
我們學佛到底所爲何事？乃至於說，我們是不是可以去瞭解經典中所說的真正意涵？能夠這樣去思惟，這樣去推動自己向前，再加上正確的熏習與修學，那麼在修學佛法的過程中，才會更快地進步。
今天說到這裏。
阿彌陀佛！
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