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三乘菩提學佛釋疑第1集~由 正緯老師開示：何謂佛教？
各位觀衆大家好：
阿彌陀佛！
歡迎大家收看，由正覺教團爲大家所製作的「三乘菩提學佛釋疑」系列。因爲今天是第一集，所以我們也趁第一集的時間，很簡短的來介紹我們錄製這個系列的緣起。
正覺教團從1997年公開對外弘法以來，一直以幾個特色聞名於佛教界，並且是佛教界的一股清流。首先，就是正覺教團忠實而且完整地呈現了 佛陀的教法，所以在正覺教團裏面，學員所修習的教法不是單一一個教法，而是我們主張全面性的修證。第二個特色是，正覺教團的教法貫通了大乘、小乘，或者我們說三乘佛經的義理。比方說，正覺教團裏面，學員所學到的解脫的道理，其實不僅適用於比方說我們說傳統阿含部所介紹解脫的道理，其實這個解脫的道理，甚至是一以貫之，到大乘經、般若經一樣都一體適用。所以，我們這樣看來，在這個特色上面，在目前的佛教界的話是比較難得見到的，也就是說，把三乘佛經整個融會貫通介紹給大家。第三個特色就是，正覺教團一直努力想要把 佛陀的整個教法，用簡單、清楚又容易實踐的方式介紹給大家；所以我們在每一種的書籍跟每一種的弘法的實施方式裏面，我們都爲大家介紹了清晰的修行原理跟實踐方法。
再過來呢，因爲正覺教團本身的運作，都是由受持清淨菩薩戒的義工所組成的僧團；所以在整個的運作上面，一般的學員所感受到的，也都是非常清新的氣息。正覺教團在弘法的這十幾年當中，讓爲數龐大的一群的學員們，可以省卻了在浩瀚的佛教書籍中自行摸索、苦苦追尋的時光；學員往往在兩到三年之間，只要按照教團裏面的教導，往往都能夠循序漸進，可以學到對於整個佛法架構清楚的瞭解跟掌握。另外，學員們也會學到，容易上手又容易保任的禪定的方法；那再過來，學員在學習的過程中也會知道，爲什麼要參禪，怎麼樣去參禪，然後接下來，參禪之後，明心見性的狀況又是如何。由於這些特色，所以在十幾年弘法的過程中，利樂了非常非常多的學員。
2010年起，正覺教團爲了要把弘揚佛法更擴及到一般的大衆，所以開始在法界衛星製作三乘菩提的系列，這一集次的學佛釋疑系列，也正是在這個思惟下面所錄製。並且學佛釋疑這個系列，更是針對一般，特別是初機的學佛人，一般的人對於學佛所可能有的疑問；然後正覺教團希望能夠用最簡單，但是卻又非常正確的佛教義理，來給大家講解，給大家分析。所以接下來，我們就一起來看看，佛教裏面大家所最容易感覺到疑問的這些問題。
首先第一集，我們先來跟大家談一談什麼是佛教。當然電視機前面的觀衆，也許有不少人是第一次接觸的，其實大家在接觸的時候，往往也都不知道佛教是什麼意思。其實是當我們有一天，對於生命的意義——爲何要出生？活著是爲了什麼？以及人死後會發生什麼事情等等——我們有了疑慮，想要解開這些迷團的時候，這個時候就表示我們跟佛教有緣了。
不過一般人對於佛教的印象，往往都會停留在表相。比方說，看到了一些類似寺廟的建築，包含說在廟的前面可能有掛一些各式各樣顏色的旗子，就會以爲這個大概是佛教吧！又或者是，看到有人穿著比較不一樣的衣服，戴了不一樣的帽子，然後在這個寺廟裏面進行一些，比方說掛著唸珠在誦唸一些咒語的時候，我們往往也都會覺得那必然就是佛教吧！又或者更有甚者，有些人可能會覺得，我們看到的求籤問卜，甚至現在一般人、有些人會流行所謂的灌頂，甚至於有一些火供等等，看到這些或者是聽到這些名相的時候，往往都會以爲那就是佛教。其實那都是表相，並不代表佛教。又譬如，數十年前大家常常聽到跟佛教有
關的事情，就是所謂的「遁入空門」。大家對於這個事情的印象，往往都是因爲在世間遭遇了沒有辦法克服的困難，所以在沒有辦法解決的時候，就只好選擇一個地
方，然後到了那個地方之後，可以把世間的所有的事情一概都不管；這個就是數十年前，大家對於遁入空門的理解。並且，當時的確也有不少人就以爲，佛教就是所謂的遁入空門，佛教就是灰色的宗教，佛教就是消極的人生；這個當然也是一種錯解。
時間到了現在，大家對於佛教又有什麼不一樣的看法呢？現在大家對於佛教，相信大家一定會想到是一些行善的團體。當然由於這些行善團體的積極的作爲，他們幫助了社會上許多許多需要幫助的人，也使得佛教的形象在社會上獲得大幅的改善；所以難免一般人會覺得，行善那就是佛教吧！可是針對這樣子的一個看法，我們不禁也要來問：如果只是行善的話，那麼佛教跟紅十字會有什麼不一樣呢？特別是我們看到了最近幾年，很流行所謂的「宗教對談」。比方說，佛教跟基督教之間的對談，或者是佛教跟基督教、回教等等，好些個宗教大家聚集在一起，然後一起談所謂的怎麼樣幫助社會淨化風氣等等。如果從宗教對談的這個事件我們來看，往往會發現說，一般人都覺得宗教——那是不是所有的宗教其實都是大同小異？那就是與人爲善或者勸人爲善罷了！所以，這個是現在的許多人對於佛教的表相呢，往往也會因爲行善的團體，而把它貼上「那就是跟佛教差不多的意思」，其實裏面是差很多的。
我們要瞭解什麼是佛教，那我們不妨從「佛教」這二個字來看。佛教，什麼是佛教呢？我們說佛教就是 佛陀的教導。那麼 佛陀又是誰呢？
一般人所知道的 佛陀，其實可能都僅止於把祂視爲是跟世間的聖賢，或者是一個偉大的神明，或者把祂比擬爲是像基督教、天主教的上帝一樣。可是我們深知了佛教的這些菩薩弟
子們，往往我們所知道的 佛陀的偉大，是遠超過衆生所能夠想像的。比方說，我們所感受到的
佛陀，第一個是：佛陀是大智跟大能。比方說，佛陀在成佛的時候，發起的各式各樣的智慧，像比方說大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智；那這一些的智
慧，使得
佛陀因著這個智慧，也具有了無比的能力。所以，佛陀對於每一個衆生，他的宿命如何，他的業報是什麼，他的因緣是怎麼樣，他的根器是如何，往往都是完全的掌
握的；也因此，佛陀對於每一個衆生的教化，都是會採取因材施教的方式，爲這個衆生作最好的安排；甚至由於完全平等的關係，佛陀也不會對哪一個衆生有特別的
排斥，反而是每一個衆生都一視同仁的，一樣都會幫助他，希望他能夠在學佛的道路上能夠走得很順。所以，這一些的智慧跟能力，我們在這裏沒有辦法短時間內說
得盡的。
不過，佛陀即使有大智慧跟大能力，但
佛陀跟我們說的一神教的上帝有一些根本上的不一樣。比方說，佛陀不能夠賜給哪一個衆生解脫，這個跟一神教裏面所有人將來所受的一切都是上帝的賜與，有根本
性的差異。在這一點上面，佛陀更像是衆生的導師，像是衆生偉大的導師；因爲
佛陀祂的地位就是要牽引衆生、教導衆生，讓衆生能夠自己學習著解脫，並且終有一天自己邁向成佛；所以，佛陀不能夠直接賜給我們解脫。同樣的，因爲對衆生一
律平等的關係，所以 佛陀也不會選擇判定，誰應該上天堂，誰應該下地獄；在真實的佛教的
世界觀裏面，會上天堂或者下地獄，完完全全都是我們自作自受。那
佛陀所作的，往往都是在悲愍衆生不知道未來會如何走的狀況之下，儘量想辦法，按照我們所能理解的方式教導我們，讓我們能夠避免下到三惡道，比方說是避免下
地獄。當然，如果我們因爲福德很大上了天堂，佛陀也替我們高興；但是
佛陀也會告訴我們，天堂畢竟不是久居之地。這一些的狀況，是跟一神教的上帝有很大很大的差別。所以，如果要光是就這些來講的話，我們說
佛陀的偉大跟獨特，可以說在我們現在所看到的一切的神明，或者我們現在所看到的一切救世主、上帝等等，都完全的不一樣。
並且，佛陀也不像是現在有一些人講的，有一些人認爲 佛陀只不過是歷史上的一個偉人，祂在兩千五百年之前誕生，後來出來弘法之後，然後八十幾年之後就入於涅槃了，就圓寂了；但實際上，佛也不像這些人所想的，只是一個平凡的世間的聖賢而已。實際上，佛陀的報身現在還常住色究竟天，繼續的利樂十方的地上菩薩；佛陀的報身也是常常會在諸界現身，來利益十方的有情衆生，所以這個也是跟一般人所看的不太一樣。
再
過來，我們也順便要提醒大家，按照 佛陀的開示的話，下一尊成佛的即將就是 彌勒佛。所以，從我們知道現在我們的 釋迦牟尼佛之外，下一尊佛就只會是
彌勒佛；從 釋迦牟尼佛到
彌勒佛之間，按照正確的佛經解釋，中間是沒有任何——我們這個娑婆世界是沒有任何一尊佛會出現的。所以各位觀衆，如果您在外面經常聽到有許多人號稱他已經
「成佛」的話，建議您要回頭來比對佛經，去看看說這個是不是一個妄語的狀況。
講完 佛陀之後，我們再來看看 佛陀的教導。我們剛才說到，佛陀就是衆生的導師，所以 佛陀的教法就是所謂的佛法。
那麼這個教導的內容是什麼呢？我們可以說基礎來講——佛陀教給大家的基礎，比方說，什麼是正確的因果觀，我們應該怎麼樣看待這些因果關係；或者我們應該怎
麼做，怎麼做才能保得住人身；或者我們要怎麼做才能夠有很大的福報，這個是關於五戒十善的一些事情，這是基礎。另外，佛陀也教給我們怎麼解脫。那當然解脫
呢，我們首先要認識什麼是煩惱，知道真正煩惱的來源跟它的關鍵之後，我們才能夠進一步的，談如何減輕煩惱，如何消除煩惱。這個是關於讓衆生可以自己修行，
自己來解脫的部分。那麼再上一層的話，佛陀還教給大家怎麼樣叫作菩提。菩提兩個字，給大家一個最直接最直接的解釋就是：菩提就
是我們在《心經》裏面所看到的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，每一個人本來就具有的清淨本心。佛陀在這一方面也教導大家，怎麼樣才能夠找到清淨的本
心，又怎麼樣才能夠真正的見到佛性，明心見性之後才能夠讓我們真正的於諸法得自在。所以 佛陀的教導，大致上我們可以說，就是包含了以上的這些內容。
但是這一些以上的內容，我們是不是很容易在外面，聽到外面的說法，就很容易去判斷它到底是不是佛教呢？比方說在佛教裏面，我們經常聽到一些名詞，比方說「四聖諦、八正道、十二因緣」，或者我們也常常聽到一些人會引用《心經》上面說，「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」。當我們聽到這些名詞的時候，沒有錯，這一些都是佛教裏面的名詞；但是這些名詞，是不是真的代表它是佛教呢，恐怕還是需要進一步的深思。因爲名詞就僅僅是名詞而已，我們要知道它是不是代表佛教，還要進去看看，它裏面的道理到底是什麼。
那爲了要幫大家更進一步的釐清什麼是佛教呢，我們不妨以 佛在當年，佛在最後要入涅槃的時候，給弟子們的訓示，我們從這裏切入。佛陀給弟子們的訓示有兩句話：一個是以戒爲師；一個是以法爲師。一個是戒，一個是法。
從以戒爲師來看，我們就提醒大家，因爲佛戒——不管是聲聞戒或是菩薩戒，
佛所制定的戒法本身就是完全清淨的戒法；所以，以戒爲師這句話，實際上我們就可以瞭解到，佛陀一定不希望我們接近任何的怪力亂神的事情；因爲，即便是在
佛陀在世的時候，也是嚴禁弟子在不當的場合任意展現神通。所以，各位觀衆，如果您碰到了有任何怪力亂神的現象，或者您知道有哪些道場有怪力亂神的這些事件
的時候，建議您應該要儘速遠離，因爲那多半不是佛教。
另外一點，以戒爲師所衍生出來就是：絕對不會有任何地方，違背我們的道德倫常。所以這個部分請大家也要特別注意，因爲我們在許多的社會新聞上面，都看到有許多個這些事件是假借宗教的名義，然後去侵害了婦女們；這些狀況它之所以會存在，就是因爲大家認爲宗教的力量，可以凌駕於道德倫常。這個部分我們如果從以戒爲師的立場來看的話，可以看得很清楚，只要是佛教，絕對不會有任何地方違背道德倫常。
第三個，我們要跟大家說的是行善。行善這件事情，是因爲大家都覺得，行善好像所有的宗教都是一樣的。沒有錯，行善是我們本來應該做的，佛教徒也是如此，但行善絕對不是代表佛教。爲什麼呢？簡單的我們來看看，佛在世的時候說法了四十九年，那這些說法，請大家回去看看佛教的經典，有哪些部分在教人行善呢？有的，可是在教人行善的經典，只佔了全部經典的一部分而已；所以，佛陀整個的說法，絕對不是全部都教人行善。這就表示著，我們光是行善並不代表他真正傳承了 佛陀所教的教義。另外，從菩薩六度來看，菩薩六度裏面的話，布施也只不過是六度裏面的其中一度而已，其他還有五個項目需要好好的去修學。所以，從此就可以看到，行善本來就是我們所該做的，但行善是不足以完全代表佛教的教義。
接
下來，以法爲師。我們就要跟各位提到是，我們希望大家以智慧爲先，以智慧爲先，依法不依人。也就是，今天不管您所親近的師父，不管他的名聲有多
大，或者您對他有多麼尊敬，但是您對他的說法，仍然是要回歸佛經來判斷：他說的法，有沒有哪裏違背了《金剛經》，有沒有哪裏違背了《心經》，或者甚至有哪
裏跟《阿含經》不符合的。這個是我們提出，希望大家要依法不依人。至於說我們剛剛提到的經典的部分呢，的確，因爲經典是從佛世以來到今天，這麼長久的時光
裏面，我們可以依循的部分；但是不可避免的就是說，經典裏面隨著時間傳承的久遠，也不能避免的會混入一些，它的義理可能不太正確的部分。所以，我們給大家
的建議就是說，大家所熟知的阿含部的經典、般若的經典或是唯識的經典，包含《法華經》、《華嚴經》這類型的經典，都是所謂的正信的經典。但是，這裏我們沒
有時間跟大家詳細說明，但是希望大家先遠離密教部的經典；那密教部的經典，如果各位要修習要閱讀的話，只有一部《楞嚴經》可以看，密教部的經典只有一部
《楞嚴經》可以看！我們如果說能夠依
佛的經典，來作爲判斷的依止的話，那麼不管上師有多大的名氣，或者我們跟上師有多深的情分，其實我們如果爲自己的法身慧命著想的話，還是要回歸
佛說的經典，要對上師所說的法要一一來檢視。
最後要跟大家講，佛陀的全部的佛法，可以劃歸爲解脫道跟佛菩提道。簡單跟大家說，解脫道就是教大家如何對治煩惱，佛菩提道就是教大家如何開悟——明心見性，然後於諸法能夠真正得到自在。
最
後跟大家分享，前人梁啓超曾經在《學問之趣味》一文說，他說在寒冬裏面曬太陽的滋味非常的舒服，但是「太陽雖好，總要諸君親自去曬，旁人卻替你曬
不來」；這就是所謂的「如人飲水，冷暖自知」。我們學佛過來的人，我們都知道，學佛對我們的人生真的幫助太大了；甚至不只是對這一世的人生，對於我們往後
都會幫助很大，我們有深深的體會。也在這裏希望，能夠透過簡短的錄影內容，把佛法的美好介紹給大家，希望大家一同來學佛。
今天就講到這裏。阿彌陀佛！
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