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三乘菩提概說第130集~由 正元老師開示：綜論(五)
各位電視機前面的菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看「三乘菩提概說」。今天要繼續談論「綜論（五）」的部分，也是「三乘菩提概說」這個系列的最後一集了。今天我們將繼續說明三乘菩提的差異，最後再總結三乘菩提終歸要匯歸唯一佛乘的道理。
首先談的是，二乘人只有斷煩惱的現行，沒有斷習氣，也沒有斷無始無明；而實義菩薩，則不僅能夠斷除煩惱的現行，而且還能夠斷除習氣以及無始無明。
當菩薩明心見性了之後，就能夠打破無始無明，知道什麼是一切有情的生命實相，於是能夠發起般若智慧；然後，就以這個智慧來啟發菩薩的別相智、道種智，乃至最終能夠成就佛陀的一切種智。雖然菩薩明心的時候打破了無始無明，但是這個時候只有打破無始無明很少很小的部分而已，還有許多的無始無明，譬如心上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、界上煩惱等等的過恆河沙數的上煩惱，菩薩仍然沒有斷除，所以還有很多的無始無明有待菩薩努力去斷除。而一旦菩薩把煩惱的現行、習氣以及無始無明究竟斷除之後，就可以成為福慧圓滿的兩足尊——如來，繼續不斷的利樂有情無有窮盡。
然而二乘人，則僅僅是斷除了煩惱的現行，也就是斷除了我見、我執以及我所執；所以在捨壽以後，可以滅盡自己的五蘊、十二處、十八界，從此在三界消失不見，這時候就算是佛陀也找不到祂。
由此可以知道，菩薩不但斷除煩惱的現行，也斷除了習氣還有無始無明，也就是斷除煩惱障的習氣種子還有所知障的隨眠；而二乘人，則僅是斷除煩惱障的現行而已，包括煩惱障的習氣以及無始無明，都還沒有足夠的智慧來斷除、來和所知障相應，更不用說是斷除所知障。
而且，菩薩親證了本來自性清淨涅槃，知道真心如來藏沒有生死，才會有自己的過去、現在、未來三世的生死，也知道生死都是依於這個本自清淨的如來藏而有的。所以，《勝鬘經》當中說得非常好：「生、死者依如來藏……有如來藏故說生、死，是名善說。」（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）也就是《勝鬘經》當中已經很清楚的開示：是因為有了如來藏本來自性清淨涅槃的緣故，才有世間所謂的生死現象可說；因為生以及死其實都只是名言施設，都不能夠離開本來自性清淨涅槃而有；因為有了本來無生、沒有生死的真心如來藏，才會有一切有情的生、老、病、死，以及萬物的生、住、異、滅的種種現象可說。像這樣的說法，才是正確的說法。
菩薩了知了這樣的道理，現前觀察本來如來藏祂的真實存在，也觀察一切有情的蘊處界法，都是依於如來藏才有生住異滅的現象出現；如果把蘊處界的相空諸法，攝歸於本來無生的如來藏的話，那麼一切有情的蘊處界以及相空諸法，也就都可以說是不生不滅了，可是這個時候，卻也不妨礙有過去、現在以及未來三世的蘊處界以及諸法的不斷的生住異滅。菩薩能夠這樣子了知以後，知道自己現在就是處於如來藏的本來自性清淨涅槃之中，這也就是二乘人滅盡自己的蘊處界之後，處於沒有任何世間有為法後的寂滅境界。所以，菩薩並不會急著把自己的修所斷煩惱急著把它斷除，也不急著滅盡自己的蘊處界法而入無餘涅槃；反而是不斷的去投胎，去取得未來生生世世的五蘊身，然後去熏習、去親證菩薩所應該有的別相智以及道種智。像菩薩這個樣子，在親證了本來自性清淨涅槃之後，並不急著斷除煩惱，反而故意留惑潤生的作法，已經不是二乘無學所能夠了知的境界；這也是菩薩之所以被稱為大乘，而聲聞、緣覺被稱為小乘的原因。
另外，菩薩在親證了本來自性清淨涅槃之後，就發起了般若的總相智，像這樣的智慧已經不是二乘人所能夠了知的；更何況是菩薩再繼續進修別相智、道種智的內涵，當然更不是二乘人所能夠了知的。譬如說，菩薩在明心之後，可以現前觀察本來自性清淨涅槃的真實存在；像這樣的智慧，二乘人根本無法了知，因為他們都還沒有親證本來自性清淨涅槃，如何能夠知道菩薩的般若總相智呢？又譬如，菩薩繼續進修般若的別相智，了知空性心和空相，以及兩者之間的關係是非一非異的；這對二乘人而說，那都是聞所未聞法，因為二乘人所知道的蘊處界諸法都是虛妄的，但是卻不知道，蘊處界都是從本來自性清淨涅槃藉緣而出生的。所以，當菩薩說起本來自性清淨涅槃的種種自性，以及祂和蘊處界諸法之間的關係的時候，二乘人當然是無法了知的。
所以說，三乘菩提有共道也有不共道的地方。共道的地方，三乘菩提同樣有「解脫德」，也就是解脫於三界生死的功德，也就是三乘人都有能力來滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃。但是，菩薩不以滅盡自己的蘊處界為己任，反而故意留惑潤生，取得未來世的五蘊身，繼續修學佛道，這也是三乘菩提的不共道。這是因為，實義菩薩能夠親證本來自性清淨涅槃而出生了法身德，以及因為親證法身德而發起般若智慧的般若德；法身德以及般若德這兩德是不共二乘的，所以菩薩是以這兩種德，才能夠來進修菩薩道的大菩提果；由這裏可以證明，菩薩的法身德以及般若德是不共二乘的。所以，菩薩的法道和二乘的法道是大不相同的；二乘法最終的目標是要證入無餘涅槃，而解脫六道生死輪迴；而菩薩法最終的目標，則是要證無住處涅槃，也就是究竟成佛。
接下來，在「綜論」的最後，我們要來談談三乘菩提終究要匯歸唯一佛乘的道理。
佛陀在《妙法蓮華經》當中說：【十方世界中，尚無二乘，何況有三？……諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛。】（《妙法蓮華經》卷一）
《勝鬘經》卷一當中也說：「聲聞緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。」（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）
也就是說，三乘菩提皆匯歸於一乘。而佛菩提的精髓就是第一義諦如來藏，所以大乘佛法是以如來藏為根本。但是，由於如來藏法難知、難解、難修、難證，所以並不是二乘愚人以及世間凡夫所能夠知道的；而能夠真實了知唯一佛乘妙義的，只有能夠了知二轉法輪、三轉法輪的別教菩薩而已。
聲聞菩提主要是在於現前觀察蘊處界的諸法相空，緣覺菩提則是現前觀察十二因緣法的緣起性空，所以，聲聞菩提以及緣覺菩提都是 佛陀的權巧方便施設的法。他們的法義、行門以及所證，都是以實際證得解脫為主，並不是究竟無上的法，沒有辦法觸及到第一義諦；這是因為他們的福德以及智慧，大多還不足以讓他們能夠實際觸證法界的實相。只有不共二乘的大乘菩薩法道，才是依著法界的實相來修學，因為能夠證得法界實相的真如心以及佛性的緣故；所以說，唯有大乘佛菩提是第一義諦，是最為究竟無上的法。佛菩提的空性法函蓋二乘菩提的相空諸法，含括了三界有為法的相空以及法界實相的空性。
所以說，二乘菩提是從佛菩提當中單獨抽出來談的，是用來度化畏懼生死輪轉的二乘人，讓他們在現生就可以實證無餘涅槃；等到他們有能力斷除三界愛的現行，有把握能夠在死後不再生死輪轉，心裏不再畏懼生死，而安定下來之後，佛陀會再教導他們佛菩提道，讓他們發起悲心，願意來度化眾生，迴心大乘，而樂於修學菩薩道，不再想要去取滅度。所以，二乘菩提本來就是佛菩提道的局部內涵，所以說二乘菩提並不是究竟圓滿的法道。
佛
陀在《法華經》當中也特別以「化城之喻」來說明這個道理。就好像帶領商旅的明師、嚮導，為了讓這些疲累困頓的旅人，能夠在半途當中安止歇息，所以
就變化出一座大城。這些旅人既然已經找到了安歇之處，經過休息而不再疲倦之後，佛陀就把化城滅去，然後告訴他們：「你們所要找的珍寶已經在不遠之處了，而
這座城並不是真實的，只是我所化現的。」這個時候，大眾就有信心以及氣力再往前追尋究竟珍寶之處。
所以顯然，包括聲聞以及緣覺菩提，只是唯一佛乘當中最粗淺的基礎。聲聞菩提就像是小學，而緣覺菩提就像是中學，而佛菩提道就像是大學或者研究所。想要讀大學，一定要先讀過小學以及中學；若沒有讀過小學以及中學的基礎，就想直接讀大學，必定就會有眼高手低的情況，而很難學好大學的學業的。同樣的，如果沒有聲聞、緣覺菩提來作為基礎，也很難把更為艱深微妙的佛菩提修學成功。
所以，佛陀在世度眾的時候，必定是先初轉法輪，以較為簡單易懂的解脫道，來教導眾生快速證得解脫；等到大部分的佛子已經實證了解脫之後，然後再開始二轉法輪，解說大乘法的微妙法義，讓聲聞、緣覺弟子樂於追求佛菩提，迴小向大來成為菩薩。當這些弟子逐漸對於佛菩提道，以及對自己將來可能成就佛菩提道，生起了信心之後，然後才開始說難知、難解、難修、難證的般若實相妙義；並且也讓一些因緣成熟的弟子實證般若實相——非心心、無心相心、金剛心，也就是如來藏。然後，在三轉法輪講述唯識的增上慧學，讓已經證悟般若的菩薩們，能夠逐漸進入到初地乃至於十地、等覺；這就像 善財童子在一世當中就證入了等覺位中，這是大菩薩的方便示現。
我們再以修學的時劫來探討。成就佛菩提是需要三大無量數劫的時間。而成就二乘聲聞菩提，如果是夠精進的人，可以在一世當中就可以修學成功的；即使是最為懈怠的人，只要經過最多七次人天往返，就可以成為阿羅漢。而這和成就佛菩提所需要的時間，相差可以說是非常的懸殊，確實是沒有辦法相比較的。
從
這裏我們可以知道，前後三轉法輪諸經都是
佛陀所親口宣說的，所以說，大乘以及小乘之間，其實是沒有什麼好互相排斥或互相攻擊的。大乘以及小乘，無非都是成佛之道的一部分，如果光只是修學二乘法，
就只能夠成為阿羅漢或者是辟支佛，而沒有辦法究竟成佛；而如果光只是修學大乘法，而不屑修學二乘法的話，則可能會不斷的掉回世間法，錯把凡夫世間法當作是
在修學佛菩提的世出世間法，更可能造作謗佛謗法的大惡業而下墮無間地獄。所以說，不論是二乘菩提還是大乘菩提，都含攝在唯一佛乘之中。在娑婆世界人壽百歲的這個時候，眾生的善根淺薄；因為這個緣故，世尊不得不觀機逗教，方便施設三轉法輪，而把唯一佛乘區分為兩大甘露法門，也就是解脫道以及佛菩提道，這是為了順應眾生的因緣而來弘揚佛法。
然而，深究這兩大甘露法門的根本，其實都是依著自心如來藏而出生、而顯現的，也就是說，不能夠離開自心如來藏而說有二乘菩提解脫道，或者說有佛菩提道的存在的。這就如同 世尊在《法華經》當中所說的：「諸佛都是為了一大事因緣而示現在人間，就是要開示諸佛的所知以及所見，並且讓眾生能夠悟入。」然而，諸佛的所知以及所見，都同樣是屬於真如心的體、性、相、用，所以才說三乘菩提是方便法，其實都同樣屬於唯一佛乘。如果不依於如來藏而說佛法，就會成為空想的戲論，遠離了佛法的真實義。所以我們說，諸菩薩如果實證了自心如來，就能夠進入佛菩提之門，就能夠依著這個真心佛性的般若智慧，漸次的圓滿三賢位，也能夠次第進修諸地，乃至於到達佛地。所以說，唯一佛乘是以如來藏為根本，也是大乘佛法的精髓。所以我們說，如來藏才能夠稱為勝義諦，也稱之為第一義諦。
由於時間的關係，整個「三乘菩提概說」只能談到這裏。相信各位菩薩在收看了一百三十集的「三乘菩提概說」之後，已經大略的對佛法的三乘菩提有了概略的瞭解；也瞭解三乘佛法匯歸唯一佛乘，終究是要回到佛菩提的成佛之道上面來，進而發起菩提心，願意求取無上正等正覺。如果諸位菩薩們想要再深入瞭解整個三乘菩提的詳細內涵，可以請閱 平實導師的著作，或者是到正覺講堂來參加禪淨班的課程。我們也期望所有的佛子，都能夠努力培植福德資糧，早日證悟自心如來以及佛性，進入內門來修學菩薩道。
最後，我們就敬祝各位菩薩：身心安泰，道業增進，早日成就佛道！
阿彌陀佛！
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