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三乘菩提概說第120集~由 正偉老師開示：佛教宗派總說(下)
各位電視機前的觀眾朋友們：
阿彌陀佛！
您現在所收看的節目是「三乘菩提概說」，是由佛教正覺同修會，將一些平時學佛人要學習三乘菩提所應具有的基本知見，把它們整理起來統一的為大家報告。
上次的課程我們講到，影響後來佛教非常深遠，可以說是破壞佛教的中觀應成派思想（Mādhyamaka Prasaṅgika）。我們說到這個想法，這樣的一個宗義，它最早是源自於印度教裏面有關於辯論術的法則；然後，一般人都說中觀的應成思想是佛護論師（Buddhapālita）所創立的，其實這是一個錯誤。嚴格來說，是佛護論師使用了這一種隨應破而成的技巧，在當時聲名大噪；從他開始，把這種技巧變成了是大乘中觀宗的一支流派。早在部派佛教的時候，這一種技巧就已經非常流行了，這一點以後我們有機會再說。
談到這一邊，可能有觀眾從前面的 基大師所說的八宗一路說過來，觀眾已經覺得頭昏腦脹了：明明是同一位 釋迦牟尼佛所傳下來的佛法，怎麼會弄得這麼複雜呢？到底哪一個才是對的呢？答案我們前面已經提示過了，佛教為什麼會衍生出有這麼多的宗派，那是因為沒有得到三乘菩提的正見。所以早在 阿難入滅之前，最核心的僧團裏面，就已經各有見解、各自為政；反而把俱解脫阿羅漢，同時也是地上菩薩的
阿難，把他給當成老年癡呆症了。大家還記得嗎？當初 佛滅的時候，經典結集、負責誦出經典的人就是 阿難，因為他參與了，他也記得
佛所說過的一切法。沒想到不過短短幾十年的時間，年老的 阿難就被僧團當成是老年癡呆了！既然不信受 阿難所說的話，那可想而知，也就失去了三乘菩提正確的見解了。所以 阿難沒有辦法，只好選擇了在遠方邊地的末田地尊者，當作是教法的住持者。這一件事情，就代表了印度核心的僧團已經無法救藥了，即使 阿難殫盡思慮，也找不到可以繼承教法的人了。
或者我們再從另一個角度來看。小乘佛法的
各支部派，各自都宣稱自己的祖師是親隨
佛學習的大阿羅漢。比如說「說假部」，宣稱他們是繼承迦旃延的教法，而「飲光部」呢，說他們是繼承迦葉尊者所傳下來的法，「法藏部」乾脆說自己是直接繼承
於
佛陀的教法。這些小乘的部派，彼此對立又聯合，合縱連橫，又一再的分裂。各位可以想一想，如果各支部派真的都是他們所宣傳的這些大阿羅漢所傳下來的法脈；
那麼這一些阿羅漢祖師們，都是同樣的在 釋迦世尊面前受教，都是
世尊所印可的阿羅漢，斷盡了我見、我執，斷了四種住地煩惱，證得了十八界的空相；那麼為什麼阿羅漢們所傳下來的教法，彼此會相差如此之大，甚至彼此搞到水
火不容的地步呢？這是因為，這些部派當中大部分的情況，就是從一開始就已經錯會了 佛陀所說的二乘菩提；然後將自己所學的世俗的這些教法、外道的思想，把它引入到佛法裏面，作為自己的所依，卻說這個叫作 佛陀的教法；所以部派彼此之間才會水火不容。
就好像前面說的，當 阿難還在世的時候，阿難的教團竟然就已經變質了，把 阿難當成是老年癡呆症；所以 阿難仔細觀察僧團裏面，竟然連一個人都找不到可以來繼承衣缽，所以只好把法傳給邊地的菩薩來繼承。大家可以想一想，在一代之中就已經有如此大的質變，更何況是幾百年之後的教法會變成什麼樣？如果沒有再來菩薩來復興的話，福薄的眾生是沒有辦法紹隆 世尊的教法的。不論是二乘菩提，或是大乘菩提，其實都是如此。
一個現成的例子，就是現在錫蘭跟南洋地區的小乘佛法，宣稱自己是 佛陀直接傳承下來的原始佛法；大部分的民眾不瞭解，也就跟著一起這樣子說。然後就認為，南洋地區的南傳佛法，代表了 世尊所傳授的二乘佛法；北傳的佛法呢，就是 世尊的大乘佛法。報章雜誌也就這樣子引用報導，積非成是，三人市虎。卻沒有想到，現在的南傳佛法，只是代表了部派佛教上座部裏面、說分別部裏面的赤銅鍱部的錫蘭支派罷了；而且，根本是在五世紀以後——嚴格來說是十一、十二世紀以後，才開始興盛起來的。雖然自己號稱自己是最原始純淨的佛法，可是就實際上，不論是教法的內容，還是時代的延續上面，都是後來才出現的思想。
這也就是說，如果我們沒有智慧，沒有真正佛法的正知見，那就會引入錯誤的教證與理證——教證就是經論教法上的證據，理證就是推理應理所成的證據。把自己非量的測度，當作是現量的證量，這是兩千多年來，學佛人常常不慎落入的地方。
我們回到 基大師的八門宗理，其中第七、第八兩門，這兩門宗義純粹是大乘的性質，只有大乘的宗派會採用。它們分別是：
第七、勝義皆空宗：謂清辨Bhāvaviveka等，明說空經以為了義，說一切法世俗可有，勝義皆空。這就是自續中觀（Mādhyamaka Svātantrika）這一派的中觀論師的立場主張，這一派裏面代表的人物，在印度後期最出名的是清辨，所以傳入了中國以後，就以清辨當作是代表的人物。這些主張自力量的中觀論師，以演說空義的佛典為當作依據。他們主張，一切法以世俗的層面來看，可以說是有，但是如果就勝義的層面來看，那就是空。因此說他們是以勝義俱空為宗義。
第八、就是最究竟的，也就是 佛陀本人所主張的——應理圓實宗：「謂 護法等，弘揚《花嚴》、《深密》等經，雖說二諦，隨其所應，具有空理，圓妙無闕，實殊勝故。」（《說無垢稱經疏》卷一）這是 護法菩薩等瑜伽行派論師的立場，這些論師他們是以《解深密經》、《華嚴經》當作根據；他們相應的這個道理，兼有空與有兩個方面，圓妙無闕，真實殊勝；所以，說他們的宗義是應理而圓實，以真如如來藏法立為第一義諦，萬法皆由真如所生。
那麼二乘佛法是斷盡五下分結與五上分結，證得五蘊、十八界的空相，成就四果阿羅漢，這個目標是非常清楚的。可是為什麼搞到後來，變成二乘的宗義至少有六種勝義諦呢？而大乘的佛法是為了成就圓滿的佛果，竟然會出現三種的勝義諦。這八種宗見就造成了佛教內部的混亂，它是混亂的根源。這也就是，各位還記得嗎？前面 佛所預記的。佛說在祂滅度以後，天魔波旬會穿上 佛的袈裟，進入佛法中來破壞佛法。
就表面的原因來看，是由於各支宗派一開始就已經不明白空相與空性的關係。其實一切世間的法，所顯示出來的相貌叫作空相——空性之外相，也就是諸法的生住異滅。佛說萬法皆因緣而生，有因有緣世間集，有因有緣世間滅；世間法的背後，並不是無因就可以出生的。那這個因在哪裏呢？比方說，
我們過去生如果常常以香花供佛，今生的容貌就會莊嚴。在過去生所造下來的因，是怎麼樣延續到今生的果報呢？今生的果報是生滅法的空相，這個空相是依什麼而
顯現的呢？佛又說：諸法由業種遇緣而生。能夠執持業種從過去生來到今生，能夠執持的，那祂一定是心法而不是色法，所以，是依靠持種識。這個持種識就是今生
能入胎的入胎識，這一點在《阿含經》中，已經說得很明白了。
佛說：【「阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？」答曰：「無也。」「若識入胎不出者，有名色不？」答曰：「無也。」「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？」答曰：「無也。」「阿難！若無識者，有名色不？」答曰：「無也。」】（《長阿含經》卷十）
佛說：「阿難啊！肇因於這個入胎識，才會有五蘊名色之法，這是什麼道理呢？如果入胎識不
入母親胎中，還會有胎兒的五蘊名色身能夠長大嗎？」阿難回答
說：「不行的，世尊！」佛又說：「如果這個入胎識入胎了，但是沒有作用，這個胎兒還能成長嗎？」「不行的，世尊！」「如果這個入胎識住入胎中，又出來了，
胎兒就會敗壞，那麼胎兒的五蘊名色身還會繼續長大嗎？」「不行的，世尊！」佛最後就作了結論：「阿難啊！也就是說，如果沒有入胎識的支持與作用，還會有胎
兒的名色身體嗎？」阿難回答說：「那就不會有胎兒，世尊！」
世間的一切法就是五蘊法，五蘊法能夠存在而運作，是因為有入胎識，有本識在背後支持著。
因為入胎識就是能夠執持業種的識，依著持種識，也就是這個第
八阿賴耶識的因，遇到了緣，所以才會有因緣果報。所以，世間的五蘊法叫作「空相」，它只是一種相貌罷了；而背後支持著世間法能夠存在，而能夠運作的，叫作
「出世間法」，簡單的來說就是「空性」。空的本性祂支持著空相的運作，名色法的這些空相，它不會是無因而生，而是依賴著入胎識空性而生成的。二乘人修習五蘊空相，斷盡煩惱而入涅槃，大乘人藉由空相來探討背後的空性——入胎識。這樣的一個基礎如果沒有弄清楚，那就會出現了 窺基大師所說的前七種不正確的宗見見解了。
七種錯誤的宗見之中，與大乘佛法有關的是後三種。最後的一種應理圓實宗，也就是真如本心這樣的一個見解，是 釋迦世尊的本懷，也是三乘佛法的核心，是純淨無誤的見解。
第七種勝義俱空宗，也就是自續自力量，又叫中觀自續派，又叫中觀經量派。從名稱上各位就可以看出，這一派的人，他們支持經典上面所說的萬法不是斷滅，不會無因出生，有本際；可是五蘊、十二入、十八界都是緣生緣滅，為了讓自己不墮入斷滅論，所以一定會有一個依自力來活動運作的空性存在。可是這個諸法能夠自相續，本際的自力量，也就是空性，這到底是什麼，他們並不清楚；最後就會把斷滅的六識境界拿來套用上來，其實他們自己知道，這是有問題的。所以，這一支中觀的自力量——中觀自續派，最後大部分的祖師會傾向「應理圓實宗」，也就是真如法性。所以這一支到了後來，就變成了一個新的綜合品，叫作中觀瑜伽行派。也就是說，他的心中其實是支持有一個本際的，只是他沒有辦法真實的證得。
至於傷害大乘佛法最深的，就是 基大師所說的「諸法但名宗」，也就是不立自宗、隨應破的應成中觀了。只是這種應成中觀從一開始，它自己就已經告訴別人了，它不是一種哲理，它只是一種辯論的技巧罷了。
那今天時間的關係，我們就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！
阿彌陀佛！
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