引用出處：http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/76
三乘菩提概說第76集 -- 由 正鈞老師開示：開悟證般若前應注意事項—簡擇真善知識(上)
各位菩薩：
阿彌陀佛！
上次說到菩薩明心開悟之後，不是像一般人誤會的說一悟即至佛地，從此修學事畢；反而只是真正修學佛法的剛入門而已，因為以前都只是在外門修學罷了。
今天「三乘菩提概說」的內涵，要和大家繼續來談一談，菩薩悟後還更應該隨著上地的菩薩，進一步修學差別智，這稱為「後得智」或者是「別相智」。而後得智是能夠作為修道方向的依止，但仍舊是在見道位，一直要到別相智圓滿之後，才稱為得道種智進入初地，這樣才開始修道位。而初地後，接著要修證如來藏中的一切功能差別的智慧，這稱為一切種智。而究竟圓滿證得一切種智的時候，才能夠成就佛道。那你假如是一位大心菩薩，能夠將修學佛菩提道的這一件大事，看得是既長又遠，那就不會讓你在悟後起修目空一切，反而會增長慢心，成為悟後起修的障道因緣。
古來善知識大德常說：「佛法本然現成，一切具足，無餘無欠，均為自家珍寶，莫向外求。」雖然說是佛法本然現成，但是因為無明的緣故，所以於真實的佛法都不知不見，都一直向心外求法，所以就會有外道的名相出現；想藉著這樣來警醒學人，回頭尋覓自家珍寶。可是在這個末法時代，善知識語重心長，卻往往被說為邪
魔歪道，真的是可悲也可嘆！所以，應當依止真正善知識而修學，在外門熏習六度之後，再進一步從般若波羅蜜的知見，來熏習五度的內涵；這樣才能夠讓你在一念
相應、親見如來藏的時候，智慧有如泉湧。你這個時候才會真正知道說：學佛的過程中，能夠有善知識隨時的攝受著，這是一件多麼重要、多麼幸福的事！這個時候你也才能知道要感恩於善知識的道理於一二啊！所以接下來我們就要說說，如何簡擇真善知識。
求悟般若前，要如何具足前述的知見呢？當然是要親近善知識來聞法，聞法之後再加上自己的思惟觀察等，最後才會有親證的因緣。可是，什麼是善知識呢？在佛法中有一種善知識，就是三藏十二部。可是老實說，對一般人而言，這一種善知識正是相見不相識，那說得比較鄉土一點的，就是有讀沒有懂；因為表面上的語言文字的意思都知道，可是就是不懂 佛真正開示的義理到底何在。那結果還是要靠菩薩，來為他斷疑解惑。
所以，這裏的善知識，還是依一般的人法界的狀況來作說明與分別。有可以教授世間法的知
識，譬如說是教茶道的老師，教舞蹈的老師，或是教棋藝的老師，
等等等等；乃至於外道世俗傳授風水啊，算命卜卦啊；還有一直到現在還有所謂的股票分析，包括飲食、烹調等等，那這些全部都稱為老師，這樣真的是林林總總，
多得不勝枚舉。但是，這其實還不能稱為善知識。中國古代的儒家也有老師，而這種老師的地位比較崇高，因為他能夠為弟子傳道、授業、解惑，那這才不妨說是世
間法中的善知識。可是，古時候禪宗叢林裏面就不是這樣哦，那是要有證悟開山的人，才可以稱為老師；譬如說南泉普願禪師俗姓王，自稱「王老師」。所以在禪宗
叢林裏面，老師這一詞是非常崇高的，因為他才是真正可以傳道，也就是傳佛菩提道的人，那這樣才可以稱為佛門中的善知識。因為佛法有二道——「解脫道」與「佛菩提道」，而對於親證這兩種法的修行者而言，都叫作見道，也說都是證菩提。
假如我們把上述佛門中善知識的層次，把他降低一點來說，能夠為學人解說真正解脫道正理的善知識，在經典裏面又是如何稱呼的？我們就來看看《雜阿含經》卷第一裏面是怎麼說的：
【佛告比丘：「若於色，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師；若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，是名如來所說法師。」】（《雜阿含經》卷一）
換句話說，這種善知識叫作法師，是能夠為學人解說正確的解脫道內涵的人，是能夠為學人解
說解脫道之法的老師。這種解脫道的法師，會明白的為學人說
明，說五陰是如何虛妄的，那要親證解脫果就是要一一觀察自己的五陰，因為五陰是虛妄的，所以進一步能於五陰的一一陰，生厭乃至離欲、滅盡，最後達到真正的
寂靜。
而五陰的一一陰內涵，現在學人多有誤解，但這個部分不是現在要進一步闡述的。各位可以親近真正分證解脫果的善知識來修學，當然也可以參閱 平實導師七
巨冊的《阿含正義》，那相信在這裏面，都可以滿足您所想要的。反觀那一些執著離念靈知、清楚明白的心，前念斷已、後念未起時等等種種的狀況，都是未斷我見
的人，那這怎麼可以稱為法師呢？怎麼可以稱為善知識呢？這種人其實不應當稱為善知識，反而應當稱為惡知識；因為他們不但會殘害眾生的法身慧命，也會讓眾生
造下大妄語的業，那這個果報是非常可怕的。
那麼上來所說是能夠教授解脫法的善知識，而依於修學佛菩提道的標準而言，善知識至少是應當可以幫助您見道，也就是佛菩提道
最低的見道標準——七住明心；乃至於可以讓你眼見佛性，並進一步修證道種智的人，這一類的善知識就更加尊貴了。假如說單從明心見道而言，這一類的善知識，
不但教導您應熏習的般若正知正見，也就是主要的法；也會勸令學人隨分修集前五度的福德資糧，也是次要的法；那這樣才能夠在因緣成熟的一刻，親見本地風光，
也就是親證如來藏，這樣叫作真見道。而這一類的善知識攝受眾生見道的方便，略說有下列十項：
第一，這種善知識他不會破壞佛子悟明心性的信心，並且也願意幫助他成就。因為善知識瞭解說，佛菩提道
的親證內涵叫作不可思議，所以他不會動不動就對弟子說：「末法時代開悟甚難，你們就不要求開悟了。」那請問：在這種狀況下，你要前來求法的學人如何是好
呢？當然就是「長江後浪推前浪」，來了一批新的學人，可是先前來的學人卻因為無法可學而紛紛離去。因為祖師們尚且說「不識本心，學法無益」。那既然叫作不
可思議，不像解脫道內涵是可以思議的，意思也就是說，不可以為其明說啊！因為，為其明說的結果，就會讓他因為沒有參究的過程，而失去體驗真與妄的簡擇力。
那假如只是單純退失於佛菩提道，那還要算是萬幸；要不然因此而毀謗了義法，那個後果就更堪慮了。
第二個，是說這一種善知識，是要能夠教授修禪的知見而沒有錯誤。因為不可為其明說，所以
善知識得要想方設法來為學人宣說禪。那這包括說，諸方以定為
禪、以離念靈知、以清楚明白的心、以前念斷已後念未起等等作為禪，那又為什麼說它是錯謬的原因，讓學人能夠遠離錯誤的知見；進一步又以種種的方便，為其遙
指明月。能夠這樣為學人剷除錯誤知見，又以正知正見來引導，學人才更有證悟的一刻。
第三，說這樣的善知識，是要能夠接受定期的諮詢。可是即使善知識已經這樣百般地施設，還
是會有很多學人，沒有辦法真正瞭解善知識所要宣說的義理。善
知識於是還要進一步為他施設，讓學人可以定期的當面來請法。那透過這樣的方式，不但使學人的疑惑可以立即解除；而且也讓學人對於善知識的有問必答、所答切
題那種慈悲與智慧的勝妙，有了更進一步的體認，也從善知識的身、口、意行上，更加相信說佛法是可以親證的。
第四，善知識是應當有善巧方便，可以建立學子參禪功夫的。在學人熏習禪法知見的同時，善
知識又會施設他種種的善巧方便來幫助。因為善知識非常明白，
參禪這一件事情，不是學問的研究分析，也不應當讓它落入意識的情解，否則只會障礙學人，令其無法生起勝妙的智慧。因為，首先得要知道說，什麼是參禪；然後
進一步明白說，要可以參禪所應具備的條件又是甚麼；然後再以方便善巧，來具足這些條件。這也就是說，參禪除了要有正知正見的熏習之外，還必須要有足夠的定
力，來作佛法上的觀行。而善知識因為自己走過這一條路，所以，也有能力可以教導學人也同樣走這一條路，
第五，這樣的善知識，他必須是悟明真心並親見佛性而不退失的。善知識為什麼可以成辦這樣的事業？因為他必定是真正於佛菩提道
上有所親證的人。因為自己悟得真，再加上定、慧均等，而能夠破第二關而眼見佛性，所以當然更有方便善巧來接引學人。這絕不是像有一些知識只會為眾生說：
「你們不要問我有沒有開悟，只要我能夠幫你們開悟就可以了。」或者又說：「開悟的人從來不會說他自己開悟。」這樣豈不是有籠罩眾生的嫌疑嗎？或者更進一
步，其實是一盲引眾盲，那豈不慘哉！因為 佛與歷代真正開悟的禪宗祖師，都是表明自己是已經開悟的，因為
佛說自己已經成佛，祖師也說入門必須要辨緇素，這樣才能夠進一步方便來接引眾生。
第六，這一位善知識必須是有大願心，發願幫助佛子究明心性。這一位善知識必須是極有悲
心，所以才會發下大願，努力去幫助佛子究明心性。為什麼這麼
說？我們來看看世間法的善知識，雖然也願意幫助學人，但有時候多半是需要有相對的條件。這就好像中國古代的儒家老師，必須要收束脩。可是這一位善知識，他
不但是以作義工的方式，來付出自己的心力，也隨分做金錢上物質的布施，目的就是希望說，有緣的佛子能夠安住其心，好好地來修證佛法，究明心性，那這當然也是善知識最樂意看到的事情。可是，一般人無法瞭解，要教導攝受學人能夠究明心性，這是一件多麼龐大的事業。單單說要攝受學人能夠斷我見，就已經不是一般人所能夠，乃至是願意去成辦的。所以說，這一位善知識所發的大願，更不是一般人所能夠發起的。
第七，這一位善知識是要能指導禪子悟後起修的。佛菩提道的修證，並不是說開悟了以後就已經修學事畢，萬萬不可以把古德說「一悟即至佛地」這種方便語，拿來作為懈怠之語；因為現見真悟的禪宗祖師不是佛，而十住到十地的菩薩也不是佛。這樣你就會明白說，開悟了以後還有一大段悟後起修的路，要繼續走下去。那麼，誰能夠作為這些悟後起修菩薩的依止呢？當然就是要有一位證量更高的善知識，才能夠成辦這樣的事業。
第八，這一位善知識他會讓你知道說，遇到真正的善知識應當要承事修學，不應當以世間法來自我障礙。所以說，這一位善知識的示現，是足夠讓學人深刻地發起恭敬心來承事修學。因為修學佛法的
過程中，雖然不能沒有善知識的攝受，但是學人假如因為世間法的知見而自我障礙，這都不是善知識所希望見到的事情。什麼叫作世間法的知見？比如說他會認為
說，某某人又沒有出家，某某人又沒有三頭六臂，等等。善知識即使再不希望說見到這一些事情，可是這一些事情還是會發生的，因為這裏叫作五濁惡世。那即使善
知識示現的是多麼平實，但是還是無可奈何地會被譏評。
第九是，這一位善知識是要能夠不畏勞苦，舉辦短期精進共修，來幫助禪子明心見性的。前面說到，一般人想要能夠斷我見，就已經是很困難；更何況說，這一位善知識所發的大願，是希望眾生都能夠親證佛菩提道
的。所以說，除了要開班教導學人禪法的正知正見的同時，他還要教導學人如何具足定力來參禪。最後，他觀察學人因緣成熟以後，還要不怕勞苦地施設短期的精進
共修，讓學人可以斷疑解惑，才能夠專心參究。而善知識以他的大智慧，可以讓學人在參究的過程中知所轉進，這是遠超過自己辛苦參究大半輩子的。那各位這樣想
一想：您還能夠到哪裏，才能夠值遇這樣的一位善知識呢？
第十個部分說，這位善知識會讓你知道說，尋覓善知識不是行腳參方，不可以生慢。這位真正的善知識，他會讓學人明白，不是說開悟了以後就修學事畢。但是，這個部分因為時間的關係，今天我們只能說到這裏。
阿彌陀佛！
文章定位：
