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三乘菩提概說第7集~~由 正文老師開示：四聖諦—苦滅聖諦(上)
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們上一集已經跟各位分享過了苦集聖諦。我們講到，苦集聖諦是衆生對於內六處、外我所、外六塵、六界產生了黏膩、產生了愛染，因爲產生了這樣的一個愛習、苦習，所以產生了這樣的一個聚集衆生的這種苦的緣因，所以這個叫作苦集聖諦。我們這一集將要進到苦滅聖諦。
所謂苦滅聖諦指的是什麼東西呢？苦滅聖諦的滅指的是什麼呢？我們從《大乘義章》的這樣的一個論文裏面，這邊這麼說：「外國涅槃，此翻名滅，滅煩惱故，滅生死故，名之爲滅；離衆相故，大寂靜故，亦名爲滅。」（《大乘義章》卷十八）也就是說，衆生經由修行，滅盡了煩惱，斷除了意識、意根的執著性，捨壽之後不必再因業的勢力，而在三界六道中繼續的受生，酬償業果，僅剩下如來藏獨存的境界，這個就稱爲涅槃。所以滅的意思，是滅煩惱，是滅生死，煩惱滅、生死滅就是涅槃；這個涅槃是離衆相，它是大寂靜的。這個涅槃我們後面會再跟各位詳細的說明，涅槃之意是在什麼地方，何謂涅槃，依大乘來說有哪四種涅槃，依二乘來說，二乘所依止的是哪幾種涅槃。從這邊的這個角度來看的話，我們所知道的這個所謂的滅，其實就是在滅除煩惱，就是在滅除煩惱。煩惱滅了以後，這樣子就是涅槃的境界，就是涅槃的境界。
我們來看一下，滅聖諦的這樣子的滅，它指的是在滅除煩惱。《瑜伽師地論》裏面又如何說呢？《瑜伽師地論》裏面 彌勒菩薩云：「問：何等法滅故名滅諦耶？答：略有二種：一煩惱滅故，二依滅故。煩惱滅故，得有餘依滅諦；依滅故，得無餘依滅諦。」（《瑜伽師地論》卷六十八）彌勒菩薩祂說的意思就是說什麼呢？這個是說，有人問：什麼法滅的緣故，所以稱爲滅諦呢？是因爲什麼法滅了，所以這個苦滅聖諦的這個滅稱爲滅諦呢？彌勒菩薩答說：大概來說有兩種，第一種是因爲煩惱滅，第二種是因爲依滅的緣故。那什麼叫作煩惱滅呢？這個我們後面再說明。因爲煩惱滅的緣故，所以得了有餘依的滅諦；因爲這個依滅的緣故，得無餘依的滅諦。其實最主要是在說，我們二乘的兩種涅槃，有有餘依涅槃跟無餘依涅槃。一者是煩惱滅盡，但是還有過去業力所感生之依身未滅，名之爲有餘依涅槃；也就是說，過去煩惱已經斷盡了，但是還有過去業力所感生的這個五陰身還沒有滅除，這個叫作有餘依涅槃。
第二個也就是說，依滅得無餘依滅諦。依滅得無餘依滅諦這個意思就是說，因爲由過去所感生這樣子的依身也滅掉了，也就是說，因爲煩惱滅盡了以後，過去所感生
的這樣子的五蘊的這樣子的五蘊身，這樣子的這一世的酬償果報的這個身體，這個五蘊身已經滅盡了，已經沒有再留下來的——無有遺餘，稱之爲無餘依涅槃。
這樣子上述的兩種涅槃，這個是三乘共通的教理。這兩種涅槃是通於二乘，也通於大乘的。但是依大乘來說，涅槃是有哪四種呢？也就是說，大乘一樣是講有餘依涅槃，也有無餘依涅槃；但是，大乘法還說本來自性清淨涅槃，還有一個無住處涅槃。那我們就一一來爲各位說明一下，大乘所說的四種涅槃。
大乘所說的四種涅槃，第一個就是本來自性清淨涅槃。什麼是本來自性清淨涅槃呢？那是依著第八識如來藏，在生死流轉當中，恆常顯現其體恆常住、隨緣任運、不貪不厭、不生不滅、不來不去、不垢不淨的這樣子的一個如來藏自住的一個境界。也就是說，如來藏自處於自性清淨涅槃的境界裏面，如來藏雖然在生死流轉當中，出生了五陰十八界，與五陰十八界和合運作；但是祂恆常顯現祂的恆常的體、常住不變的體，隨緣任運的體性，不貪不厭、不生不滅、不來不去、不垢不淨的涅槃中道性。這個就是在說本來自性清淨涅槃。也就是說，依著這樣的道理，前面所說的有餘依涅槃跟無餘依涅槃，並不能外於自心如來藏而說有一個涅槃的境界；也不是說外於自心如來藏的修證，而言說有一個涅槃的實證。也就是說，無餘依涅槃跟有餘依涅槃，其實還是依著自性清淨涅槃來施設安立的，如果沒有自性清淨涅槃的這樣子的一個如來藏的體的話，有餘依涅槃跟無餘依涅槃就形同戲論了。
緊接着我們來說，何謂有餘依涅槃？有餘依涅槃就是依我們前面所說的，它是依著如來藏中分段生死煩惱現行之斷除。也就是說，依著如來藏中含藏著分段生死煩惱的現行的斷除，斷除以後但是還未捨壽而入無餘涅槃之前，施設說有餘依涅槃之名。這個也是不能外於自心如來藏而說有有餘依涅槃，因爲依如來藏之本來自性清淨涅槃境界，才有辦法說尚未滅除諸苦所依的五陰，說之爲有餘依涅槃。
第三個叫作無餘依涅槃。那什麼叫作無餘依涅槃呢？無餘依涅槃就是在說：衆生的七轉識已經修除了分段生死的煩惱種子，令煩惱種子不再現行，所以在捨壽的時候，能夠令意根的這個我滅除，也能夠令如來藏不再出生中陰身；或者在中陰身滅除以後，不再受生，而將中陰身與中陰階段這個十八界法的滅除，只留下如來藏無形無色，離一切覺觀，也沒有思量，也不再出現於三界當中，永無一切三界行苦，而成就了中般涅槃。因爲這樣子的緣故，所以依如來藏所處的這樣子的境界，來說這個就是無餘依涅槃。也是說，依著如來藏的本來自性清淨涅槃爲涅槃境界，而說滅除諸苦所依的五陰，這個狀況叫作無餘依涅槃。所以，不管是有餘依涅槃，或是無餘依涅槃，其實都是必須要依著如來藏所處的、自處的本來自性清淨涅槃的境界，才有辦法施設這個有餘依涅槃跟無餘依涅槃。
第四個是大乘的特有的一個這樣子的佛地的涅槃，也就是無住處涅槃。那什麼是無住處涅槃呢？無住處涅槃指的是，依自心藏識來說，也就是說，依自心藏識來說佛地的第八識已經斷盡分段生死的現行。所以，無住處涅槃一樣是依著佛地的無垢識、依著佛地的如來藏，來談這個無住處涅槃。那是因爲佛地八識，已經斷盡了分段生死的現行，成就阿羅漢所證的有餘依與無餘依的兩種涅槃；而且進而斷盡了煩惱障的習氣種子隨眠，永離變易生死；也斷盡了無始無明一切隨眠，智慧究竟圓明；如來藏滅除了阿賴耶識名，以及異熟識名，改名爲無垢識，這樣子才叫作佛地真如；在這一切境界當中，於一切法，於一切有情，都能夠真實如如，佛的無垢識於一切境界，於一切法，於一切有情，悉皆真實如如，這個就是佛地無垢識、佛地的無住處涅槃。這樣子的佛地的真如，因爲斷盡了分段生死以及變易生死的證量的緣故，所以永遠不住在生死當中；但是因爲斷盡了無始無明隨眠的緣故，現觀一切法，唯是自心真如所生、唯是自心真如所顯，現觀一切法，現觀一切無爲法，也是自心真如所顯，涅槃就是無垢識的真如性的緣故，由於如是親證的緣故，斷盡了涅槃貪，而能令諸佛永不住無餘涅槃境界當中；因爲這樣子不住變易生死，也不住無餘涅槃，所以稱佛的無垢識的這樣子的一個證量、這樣子的一個境界，稱爲是無住處涅槃。
這個就是大乘的四種涅槃。所以大乘的四種涅槃，是函蓋了本來自性清淨涅槃，也函蓋了有餘依涅槃、無餘依涅槃及無住處涅槃。其中的有餘依涅槃跟無餘依涅槃是共於二乘的，因爲二乘也同樣同證有餘依涅槃與無餘依涅槃；但是二乘人他並沒有辦法證悟真如本心，並沒有辦法證悟如來藏，因爲他們只是在五蘊空相上面去作思惟，去作觀察，而斷除了分段生死的煩惱，所以唯能取證有餘依涅槃與無餘依涅槃。但是大乘是依著本來自性清淨涅槃的這個如來藏體來修學，所以能夠親證如來藏自處的境界，遠離於三界六塵萬法的境界，名爲如來藏本來自性清淨涅槃；乃至依止著這個本來自性清淨涅槃，地地往前修，而證有餘依涅槃與無餘依涅槃，乃至於圓滿佛道、成就佛道，而證佛地的無垢識，證佛地的無住處涅槃。這個是大乘的四種涅槃。
苦滅聖諦是滅煩惱，是滅生死，是生命的還滅以趣向於涅槃。也就是說，苦滅聖諦目的就是爲了要滅除煩惱，要滅除生死；滅除煩惱，滅除生死，就是要讓生命還滅，要讓生命還滅以趣向於涅槃。
那四聖諦其實是緣起的另一種表達，四聖諦其實是緣起法的另一種表達，分成流轉還有還滅兩種緣起。那流轉，什麼是流轉呢？在四聖諦裏面哪一部分是在說明流轉
的法呢？流轉的法就是前面兩者，也就是苦聖諦跟苦集聖諦，這個是生命的流轉，這個就是六道的輪迴。因爲有苦聖諦跟苦集聖諦，所以會有生命的流轉；因爲生命
的流轉，所以會讓衆生輪迴三界六道永無窮盡，這個就是四聖諦裏面的流轉的這個聖諦，流轉的法。那還滅的部分是在指什麼呢？還滅的部分就是在指後面兩者，也
就是說還滅的部分是在指苦滅聖諦還有苦滅道聖諦。還滅的意思就是讓生命還滅，讓生命還滅以後趣向於涅槃。想要趣向於涅槃，就必須要讓生命還滅，要讓生命還滅就必須要滅生死，滅生死就必須要滅煩惱。想要滅煩惱，應該要滅哪些東西呢？
我們也來看一下，《中阿含經》卷七裏面《分別聖諦經》如何的開示。這篇《阿含經》裏面這樣子的開示：【諸賢！云何愛滅、苦滅聖諦？謂衆生實有愛內六處：眼處，耳、鼻、舌、身、意處，彼若解脫，不染不著，斷捨吐盡，無欲、滅、止沒者，是名苦滅。】
（《中阿含經》卷七）這個意思就是在說：「諸賢啊！如何是愛滅、苦滅聖諦呢？這個是在說，衆生確實有貪愛內六處。哪內六處呢？就是眼根、耳根、鼻根、舌
根、身根、意根這內六處。他們如果解脫了，不愛染、不執著六根，斷除以及捨棄了六根，把對六根的愛著吐盡了，對六根沒有貪愛，對六根滅了貪愛，止息而不貪
愛，讓六根對於貪愛已經沒有辦法繼續存在的話，這個就是苦滅了。」也就是說，把六根的愛著吐盡了，對六根沒有貪愛，滅了貪愛，止息，而不使貪愛繼續存在的
話，這個就是苦滅。
《中阿含經》裏面又如何開示呢？要如何知道苦滅呢？就說：【云何知耶？若有不愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，不爲所作業；彼若解脫，不染不著，斷捨吐盡，無欲、滅、止沒者，是名苦滅，彼知是愛滅、苦滅聖諦。】
（《中阿含經》卷七）這個意思就是在說：「如何才是真的知道苦滅了呢？如果有人心中不再貪愛妻、子、奴婢、僕人、眷屬、田地、屋宅、店肆、孳息財物，不爲
這些而在心中造作貪愛的意業；他們如果解脫了，不貪染也不執著，斷、捨、吐盡了貪愛執著，心中沒有欲望、消滅了這些欲望、止息消失這些欲望的話，這個就叫
作苦滅，他們知道這個就是愛滅、苦滅的真實道理。」
那又如何說呢？又說：「如是外處更樂、覺、想、思、愛亦復如是。」（《中阿含經》卷七）也就是說，「同樣的對於六塵的觸、覺受、了知、思量、貪愛，也是像這樣子斷除的。」
繼續作這樣子的開示：【諸賢！衆生實有愛六界：地界，水、火、風、空、識界。彼若解脫，不染不著，斷捨吐盡，無欲、滅、止沒者，是名苦滅。】
（《中阿含經》卷七）這個意思就是說：「諸賢啊！衆生確實有愛貪愛六界，哪六界呢？就是地界，水、火、風、空、識六界。他們如果解脫了，對六界不愛染、不
執著，貪捨吐盡了對六界的貪愛與執著，心中不再對六界有欲求，息滅對六界的欲求，止息了對六界的欲求，止息六界的欲求、消失了六界的欲求，這個就叫作苦
滅。」
又說：【諸賢！過去時是愛滅、苦滅聖諦，未來、現在時是愛滅、苦滅聖諦，真諦不虛，不離於如；亦非顛倒，真諦審實。】（《中阿含經》卷七）這個意思就是說：「諸賢啊！過去時的貪愛與執著滅了，就是愛滅、苦滅聖諦，未來、現在時的貪愛與執著滅了，也就是愛滅、苦滅聖諦，真實的道理絕不虛妄，也不離於如，而且不是斷滅；也不是顛倒的想法，真實道理詳細的審查確實。」
今天因爲時間的關係，先跟各位分享到這邊。下一集繼續跟各位分享苦滅聖諦。
阿彌陀佛！
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