三乘菩提概說第6集~~由 正文老師開示：四聖諦—苦聖諦(四)+四聖諦—苦集聖諦
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天要繼續跟各位來分享的還是苦聖諦——四聖諦裏面的苦聖諦。
我們上一集有講到，苦聖諦是由於生、老、病、死苦，還有怨憎會、愛別離、所求不得苦，還
有五陰熾盛苦，總括而來是這個八種苦，就是苦聖諦所說的內
涵。生、老、病、死苦它是屬於身苦，怨憎會、愛別離、所求不得苦是屬於心苦，而五陰熾盛是總括身心二苦。這個前面的七苦是過去所感之果，後面的這一個苦總
括來說是身心諸苦而說，也就是說是現在起心造作，是未來得苦的因。因跟果互相牽連、相續不斷的，所以痛苦就沒有一個止期了。所以，有智慧的人必須要依止著
聲聞的解脫道，或是說大乘的佛菩提道，才有辦法解脫這八苦的這樣子的一個煩惱。
所以，《中阿含經》裏面舍梨子尊者才會這樣說：過去時是苦聖諦，未來、現在時是苦聖諦；
這樣子的聖諦，它是真諦不虛，不離於如，也不是顛倒的；這個
真諦審察確實，合於這樣子的諦，合於這樣子的苦聖諦——這個諸諦，聖者之所有，聖者之所知，聖者之所見，聖者之所了，聖者之所得，聖者所覺悟的；這個是說
苦聖諦真正的道理。
所以，過去時的五盛陰是苦聖諦，未來、現在的五盛陰也是苦聖諦，這是真實的道理，絕不虛妄的。這個苦聖諦並不離於如，什麼是如呢？這個「如」字表示，苦諦它不離於真實而如如不動的自在真如本性；而解脫道二乘人，他滅盡了五陰，入了無餘涅槃以
後，它並不是斷滅空。這個如就是在指說，這個真如本心，祂是真實的，祂是實在的，所以這個苦諦它是不離於真實而如如的這個自在的本性。這個苦聖諦也不是顛
倒想，因爲是依於如，所以它不是顛倒想，而是對於真實正理詳細的審察覺思。這個苦聖諦不是臆想思惟來的，而是對於我們前面所說的八種苦真實真正的這樣子的
一個正理，詳細的審察思惟，確實以後得到的。所以，綜合這樣子的一個思惟、觀察、觀行，綜合如上八苦的真諦，這個八苦的真諦，這個是聖人所有，是聖人所
知，是聖人所見，是聖人所了知的，是聖人所證的，聖人所共同真正覺悟的內容。因爲這樣子的緣故，所以 世尊說這個是苦聖諦。也就是說，是因爲聖人如實的了知，是聖人所有、聖人所知、聖人所見，聖人所了知、所證的、所真正覺悟的內容，才能夠說爲是苦聖諦。如果不是這樣子的情形的話，就不能稱爲聖諦，那個是只有世間苦而已。
我們今天已經把苦聖諦講到這邊，已經完全講完了。緊接著我們要進到苦集聖諦，緊接著我們要跟各位說明的，是四聖諦的第二個聖諦——苦集聖諦。
爲什麼要去探討苦集聖諦呢？苦集聖諦在四聖諦裏面，它是佔著怎麼樣的一個地位呢？因爲苦
集聖諦它是前面所說的八種苦的原因，也就是說，苦集聖諦它是
在探討前面八種苦生起的原因。我們前面已經敘述了衆生存活在世間有八種苦，有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、所求不得苦，總括而言爲五陰熾盛苦，這包含
起來有身心二苦；這個苦其實是後果，也就是說這個苦是果，它並不是原因。那苦的原因是什麼呢？苦的原因就是苦集聖諦，就是四聖諦當中的第二個聖諦。也就是
說，苦集聖諦就是在探討我們苦所集起的這樣子的原因：爲什麼會招集這樣子的苦？爲什麼衆生會招集這些生、老、病、死苦，乃至於怨憎會、求不得、愛別離、五
陰熾盛苦這八苦呢？
爲什麼衆生會招集這些苦呢？我們先看一下《增壹阿含經》裏面卷十七，世尊告諸比丘如何開示的：「彼云何名爲苦習諦？所謂習諦者，愛與欲相應，心恆染著，是謂名爲苦習諦。」（《增壹阿含經》卷十七）這個意思就是說，由於愛與欲，所以導致衆生心恆染著，所以不斷造作諸業，乃至於招集未來的苦果。衆生因爲愛與欲的緣故，所以導致了衆生恆染著於這些愛與欲諸法裏面，所以不斷的造作了身口意行諸業，所以招集了未來的這樣子的苦果。
我們先來探討一下：什麼叫作「愛」呢？在佛法裏
面我們所說的愛是怎麼樣的一個愛呢？這個愛其實就是十二有支裏面的第八支，也就是「受緣愛，愛緣取」，這個十二有支裏面的第八支的「受緣愛，愛緣取」，這
個貪愛是世間衆生最大的敵人。世間衆生最大的敵人，就是自己貪愛這個欲界有、色界有、無色界有，乃至於對三有的貪愛，對於六根、六塵乃至於各種境界的貪
愛。但是，衆生並不知道這個是我們必須要去斷除的，我們必須要斷除這一個愛，你才有辦法去解脫生死的。所以，由於我們不明五陰的虛妄，由於六根對六塵境界
中產生了種種的貪著，執著色聲香味觸法六塵這個種種境界，以爲這六種境界爲實有的，因此而造作了身口意三業，蒐集了未來世受苦的這樣的種子。
那什麼叫作「欲」呢？欲它是屬於五別境心所有法裏面的一個心所法，也就是欲、勝解、念、定、慧裏面的其中的一個心所有法。五別境心所有法的欲心所，它是希求、欲望的意思，也就是欲望通於善、惡、無記三性，善法欲能夠使衆生生起精進向善之心，而惡法欲就會導致衆生產生貪著。
所以，貪、愛還有欲這三個字，它雖然名稱不同，但是意義卻是可以相通的。但這些各種的欲
望都包括在愛欲當中，衆生的這些欲望都包含在愛欲裏面。歸納
起來有哪幾種欲望呢？如果純就世俗人、世間人的五欲來講的話，大概分爲財、色、名、食、睡這五種欲望，這五種世間世俗人的欲望。那修行人所應該要斷除的有
哪些欲望呢？有哪些愛欲呢？修行人所應該要面對的這五欲，就是對於色、聲、香、味、觸的貪著，對於色、聲、香、味、觸的染著的這樣子的一個愛欲。
所以，不管是世間的五欲，或是修行人的五欲，你只要是貪著財色名食睡，或是說貪著了色聲
香味觸這樣子的五欲，而愛跟欲相應就產生了三種愛，也就是欲
愛，還有有愛，還有無有愛。欲愛是說對於感官享受的渴求，有愛是對生與存的渴求，無有愛則是對於脫離人生的苦而追求虛無飄渺的境界。所以欲愛其實就是對於
財色名食睡、色聲香味觸的一個渴求。有愛其實就是對於生命存在的一個渴求，不管你是追求欲界的生命，或是色界的生命，乃至於無色界，這個都是對於生與存的
一個渴求。無有愛則是對於脫離人生的苦，對於追求這個虛無飄渺的境界，以爲這樣子的你都沒有「有」這樣子的虛無飄渺，認爲這樣子一切境界都不染著，以爲這
個就是脫離人生的苦的境界，追求這樣子，這個就是一種無有愛。這樣子以各種形式出現的渴求、欲望、貪婪、愛著，這個是生起一切痛苦的根源，也是使得生死相
續的最主要的根本。
這樣子的根本是因爲愛欲而成的，愛欲跟苦因它是如何熏習而成的呢？愛欲與苦因是透過怎麼樣的一個方式，而熏習成衆生所貪著的這樣子的愛欲，而形成這樣子的苦因呢？這個《中阿含經》卷七當中如是開示：【諸賢！云何愛習、苦習聖諦？謂衆生實有愛內六處：眼處，耳、鼻、舌、身、意處，於中若有愛、有膩、有染、有著者，是名爲習。】（《中阿含經》卷七）
這個意思就是說：「諸賢啊！如何是愛習、苦習聖諦？如何是苦集諦？是說衆生確實有貪愛的
內六處——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，在六根當中
如果對任何一根或全部六根都有貪愛，都有黏膩，都有愛染或有執著的話，這個就稱爲苦的熏習。」也就是說，苦的熏習是衆生貪愛於內六處——貪愛於眼根、耳
根、鼻根、舌根、身根、意根，這樣子的一個貪著；對於這樣子的一個貪著，所以對這些法產生了貪愛，產生了黏著，產生了愛染，產生了執著；因爲對這些法產生
了執著，就稱爲這個是對於苦的熏習，就稱爲這個是苦的一個熏發；因爲這樣子的苦，因爲這樣子的一個狀況，就成爲苦的一個聚集。
《中阿含經》裏面又云：【諸賢！多聞聖弟子知：「我如是知此法，如是見、如是了、如是視、如是覺，是謂愛習、苦習聖諦。」如是知之。云何知耶？若有愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，爲所作業，有愛、有膩、有染、有著者，是名爲習；彼知此愛習、苦習聖諦。】（《中阿含經》卷七）
這個意思就是說：「諸位賢者，多聞的聖弟子們知道：『我像這樣子了知這個苦習的法義，像
這樣子看見苦習，這樣子了知苦習，這樣子看待苦習，這樣子覺
悟苦習，這就是愛習、苦習聖諦。』這樣子了知愛習、苦習聖諦，如何才是真的了知愛習、苦習聖諦呢？如果心中有貪愛妻、子，或是奴婢，或是僕人，或是眷屬，
或是田地、屋宅、店肆，或是說孳息的財物，這個就是心中所作的貪愛熏習的業，而有貪愛、有黏膩、有愛染、有執著的話，這就稱爲愛染的熏習；未來世的苦果，
就因爲這樣子的熏習而存在了。他們這樣子觀察以後，現在知道這就是愛習、苦習聖諦。」
《中阿含經》裏面又這樣子說：「如是，外處更樂、覺、想、思、愛，亦復如是。」（《中阿含經》卷七）也就是說，「同樣的，外六塵的觸、覺受、了知、思量、愛染，也和這樣子的道理一樣」。
又說：「諸賢！衆生實有愛六界：地界，水、火、風、空、識界；於中若有愛、有膩、有染、有著者，是名爲習。」（《中阿含經》卷七）這段經文的意思就是在說：「諸賢啊！衆生確實有貪愛六界的現象。哪六界呢？就是地界、水界、火界、風界、空界還有識界這六界。在這六界當中，如果有貪愛、有黏膩、有愛染、有執著的話，這個就是貪愛的熏習。」
緊接著，《中阿含經》裏面又如是開示：【諸賢！過去時是愛習、苦習聖諦，未來、現在時是愛習、苦習聖諦；真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實。合如是諦，聖所有、聖所知、聖所見、聖所了、聖所得、聖所等正覺，是故說愛習、苦習聖諦。】（《中阿含經》卷七）
這個意思就是說：「過去時，我們對五陰、對我所的貪愛執著，就是愛習、苦習聖諦，未來、
現在時，對五陰、對我所的貪愛執著，也是愛習、苦習聖諦；這
個道理它是真實不虛的，也不離於如，而且不是斷滅，也不是顛倒想，真正的道理詳細地審察確實了。綜合像這樣的真理，正是聖人所有、聖人所知道、聖人所看
見、聖人所了知、聖人所證得、聖人所共同正確覺悟的真理。因爲這樣的緣故，所以 世尊說愛習、苦習聖諦。」
我們由上面《中阿含經》尊者舍梨子所開示的道理，可以歸納出苦集的原因：苦集的原因乃
是，衆生確實對內六處、外我所、外六塵乃至六界產生了貪愛，衆
生對內六處、外我所、外六塵、六界產生了黏膩，產生愛染，產生執著，這個就是貪愛的熏習，也就是苦的熏習。甚至於對於過去時的五陰、我所的貪愛，以及對於
未來、現在時的五陰、我所的貪愛、執著，也都可稱之爲愛習、苦習聖諦。綜合這樣子的真理、這樣子的道理，這個是聖人所有，聖人所知、所見、所親證，是聖人
們所共同覺悟的正確的真理，因此這樣子稱這個是苦集聖諦。所以，苦集聖諦乃是對於衆生他在對內六處、外我所、外六塵產生的貪愛，因爲這樣子產生了苦的熏
習；因爲貪愛產生苦的熏習，就稱之爲這個是苦集聖諦。這個就稱爲是愛習、苦習聖諦，這個就是苦集聖諦真正的道理。
我們今天就把苦集聖諦講到這邊，也把苦集聖諦跟各位分享完了。下一集開始我們將要跟各位分享苦集滅聖諦。
今天就跟各位分享到這邊。
阿彌陀佛！
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