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三乘菩提概說第126集~由 正元老師開示：綜論(一)
各位電視機前面的菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看「三乘菩提概說」。今天我們將談論這個系列結尾「綜論」的部分，我們將會分為五集來說明。這一集，將概略的複習一下菩薩五十二階位的內涵。
這五十二階位是 佛陀為菩薩們所施設的修行道路，菩薩依
著這個次第來修行，最後就能夠成就佛道。就好像從小學、中學一直讀到大學，在每個階段、年級，隨著每個年紀所能夠理解、吸收的內容，都是逐漸由淺入深次第
來修學；如果程度較好，有些年級所該修學的東西一學就會了，經過測試之後，或許就可以跳級；但是不論怎麼說，絕對不會倒過來，先讀大學，再讀中學、小學，
或是先學三年級的課程，再來學一年級的課程。所以，佛弟子們應該依照 佛陀的開示，依照 佛陀所施設菩薩五十二階位一一去圓滿它；如果能夠這樣，未來成就佛道就會很順利，而且沒有障礙；否則的話，就會障礙自己的成佛之道。
這五十二階位的最前面十個階位是十信位，就是菩薩培養對 佛陀所開示的唯一佛乘成佛之道產生信心的階位；這十信位圓滿之後，菩薩才能夠轉入十住位，開始修菩薩的六度萬行。然而，菩薩要圓滿十信位，最少需要經歷一個大劫，多的話需要一萬大劫，才能夠圓滿成就。也就是說，有的初學菩薩，對 佛陀開示的大乘佛法很快就產生了信心，乃至具足信心，所以僅僅需要一個大劫，就可以圓滿十信位而轉入十住位來修行；但是，信心較不具足的菩薩，在這個階位則會有進進退退的現象出現。
譬如說，有的菩薩煩惱較重，雖然能夠值遇佛菩薩來承事供養，然而他所種的福德，卻只是人天善法的福德，或者是二乘法的福德，不足以莊嚴佛菩提的福德；或者說，雖然是追求大乘菩提，然而他的菩薩根性卻還沒有辦法馬上具足，當遇到二乘法的時候，常常就退失了對佛菩提的信心；所以就會在佛菩提道以及二乘菩提當中進進退退，因此，在滿足十信位所需要的福德的時程就會比較久。所以說，信心較不具足的菩薩，有的需要一萬大劫才能夠圓滿十信位，才能轉入十住位修學六度萬行。
菩薩在圓滿了十信位以後，接著要開始修學菩薩的六度萬行，開始學習以正法來利益眾生。
首先是對眾生開始修學布施度，也就是依止不生滅的實相心，以「三輪體空」的知見來行三施，也就是財施、法施以及無畏施。所謂的財施，就是以金錢或者生活所需的物品，譬如衣服、飲食、臥具、醫藥等等來布施，使得眾生能夠解決生活上的基本需求。所謂的法施呢，就是把正確的佛法知見來告訴眾生，讓眾生能夠知道什麼是正確的佛法，才能夠不偏離 佛陀所說的般若實相正法的範圍。所謂的無畏施，就是讓眾生能夠安心、免於恐懼的作為。
菩薩修學布施度圓滿之後呢，就會開始樂於修學持戒度，修持 佛陀所說的五戒、十善，乃至於持守菩薩戒的十重、四十八輕戒。當能夠得到戒體，安住於清淨戒當中，不會隨意違犯之後，就可以轉入忍辱度來修行。
在轉入忍辱度的修學以後，對於眾生的不如理的要求，要開始學習忍辱，來成就菩薩的眾生忍；並且對於 佛陀所說的真心實際理地的正確知見能夠安忍。最後能夠成就忍辱度的功德，而轉入精進度修學。
在轉入精進度以後，對於菩薩前面三度的布施、持戒、忍辱，能夠更為精勤努力不懈怠的去實行。最後滿足精進度的功德，而轉入禪定度的修行。
在轉入禪定度以後，就開始修學禪定。但這時候修學禪定，並不是主修四禪八定；因為四禪八定的主修行，是要到三地快要滿心的時候才去修。而五住位的菩薩所修學的禪定，主要是隨緣隨分的修學動中定，只需要具有比欲界定高一些的初禪未到地定的定力就可以；更重要的是，對於大乘佛法的核心──真如佛性，能夠心得決定，使得自己在日常生活當中有足夠的定力來莊嚴、精勤的修學六度，而不被世間法所影響。像這樣修學定力以後呢，最後滿足禪定度，而轉入般若度來修學。
在進入般若度以後，應該要尋找已經證悟的真善知識，來建立自己對般若實相應該有的正知見以及參禪的知見；當福德因緣具足而能夠尋覓到真善知識以後，就能夠安止在真善知識的座下，並且依照真善知識的教導來如實去作。
譬如，善知識告知：「凡是有情的蘊處界都是虛妄的，不是真實法，不應該執著、認為那是真實的。」菩薩就應該在自己的蘊處界以及眾生的蘊處界上，努力去觀察以及思惟，直到完全確定五蘊確實是虛妄無常為止。
又譬如，當善知識告知：「二乘無學的無餘涅槃並不是斷滅空，還有本際存在。」菩薩就能夠閱讀四阿含當中 佛陀的開示，並且透過如實的思惟觀察，直到確認善知識所說完全正確，二乘無學入無餘涅槃並不是斷滅空，確實還有無餘涅槃本際存在。
又譬如，真善知識告知：「十因緣當中的識是入胎識，而十二因緣當中的識則是意識；前者是一切有情的真實心，是常住不滅的法；而後者呢，意識則是剎那剎那生滅，是生滅法而不是常住法，這兩者是完全不一樣的。」當菩薩閱讀初轉法輪經典的時候，就可以確認，真善知識所說十因緣以及十二因緣當中的識，與 佛所開示的一模一樣，並沒有不同。
又譬如，當善知識告知：「真心是離見聞覺知的，祂不會六塵，所以從來不分別六塵境界。」菩薩依著二轉法輪以及三轉法輪 佛陀的開示，能夠確認真善知識所說的沒有錯誤，真心的體性是離見聞覺知，從來不會分別六塵的。
當菩薩對
真善知識所教導的正知見能夠信受，而且自己也圓滿般若度的功德，就可以轉入七住位的修行。這時候真善知識看到你悟道的因緣漸漸成熟了，就會教導應該要如何
去參禪。他會告訴你說：「不應該落入見聞覺知的範圍去找真心，而是要跳脫見聞覺知的體性去找，才能夠找到真心。」也就是，當真善知識教導你如何去尋找一切
有情的真實心，如何啟發你的般若智慧的時候，因為你的善根福德因緣已經具足，就會依照真善知識所教導的方法去參究。在剛開始的時候，大多數是不知道該如何
去參究的；經過了一段時間之後，才漸漸能夠理解體會，而且有了參究的方向，所以就會自然的日夜不斷的去參究。這表示自己的破參因緣，包括福德、定力以及慧
力都快要成熟了，就只差一念相應。當開悟的因緣成熟，再加上佛菩薩的加持，就能夠明心破參，成為七住位的菩薩。雖然菩薩明心了，但還是要諸佛菩薩以及真善知識的攝受，才不會退轉佛菩提，而成為位不退的習種性菩薩，轉入八住位開始修行。
等菩薩明
心了，接下來，要逐漸圓滿十住位的功德，就是要不斷培植自己能夠見性的福德、眼見佛性的正知見以及慧力，並且鍛鍊看話頭的功夫；並且，在見性應有的福德、
定力以及慧力莊嚴，這三者都具足的時候，就能夠眼見佛性真實，並且能夠現觀山河大地世界如幻。這時候不但能夠成就
佛陀在經典當中所說的如幻觀，而且也可以成就 佛陀所說的未入地菩薩隨順佛性。這個時候就不會再以凡夫的見聞覺知性當作是佛性，因而圓滿十住位，轉入十行位的修行。
當菩薩轉入初行位乃至十行位以後，就會深刻體會到 玄奘菩薩所說的「若不摧邪，難以顯正」，所以不忍眾生被邪師所誤導，而出來摧邪顯正，救護眾生回向正道，讓眾生能夠遠離被邪師的誤導。這樣不僅可以培植以及圓滿自己的菩薩性，成就十行位的性種性，而且未來也可以成就陽焰觀，因而轉入十迴向位的修行。
當菩薩轉入十迴向位以後，還是會不斷的摧邪顯正，繼續救護眾生回向正道，不僅培植以及圓滿自己在入地之前所需要的道種性、福德等等，得以滿足十迴向位，而且要成就如夢觀。在通達真如佛性的真見道以及相見道之後，菩薩就能夠永伏性障如阿羅漢，並且能夠勇發十無盡願，盡未來際度化眾生永無窮盡，因而能夠成為初地菩薩。
在進入初地的通達位以後，所行的種種法就都和無生法忍有關，都牽涉到道種智，也就是八識心王以及心所有法有關的智慧。這個時候，地上菩薩不僅修學無生法忍的智慧，而且還不斷的用法布施來摧邪顯正，繼續教導眾生遠離邪師的誤導，並且培植自己的福德。初地菩薩主修法施波羅蜜多以及百法明門，在初地快要滿心的時候，不僅成就猶如鏡像的現觀，圓滿初地的功德及福德；而且也成就二乘三果或是四果的慧解脫境界，在臨命終時，是有能力可以取證無餘涅槃的，但是菩薩不取證，繼續留最後一分的思惑來潤生投胎，取得未來世的五蘊身，繼續在無生法忍上來用功。
當圓滿初地以後，就轉入二地，主修戒波羅蜜多以及千法明門一切種智；並且在二地快要滿心的時候，不但能夠成就猶如光影的現觀，可以轉變自己的內相分，成為真實的持戒者，而且也圓滿了二地應有的功德以及福德，因而能夠轉入三地來修行。
在轉入三地以後，要主修忍波羅蜜多以及萬法明門一切種智；並且在三地快要滿心的時候，加修四禪八定、四無量心、五神通，在加修的事相圓滿之後，不但可以成就猶如谷響的現觀，可以轉變別人的內相分；而且也會發起菩薩第一種的意生身，名為三昧樂意生身；而且也成就二乘俱解脫無學的境界，可以取證無餘涅槃，但是不去取證，繼續留一分思惑來投胎，取得未來世的五蘊身，繼續在無生法忍上來用功。
菩薩圓滿了三地以後，就轉入四地、五地，主修精進以及禪定波羅蜜多，並且對大乘的四聖諦加以粗觀以及細觀；待觀察究竟之後，就可以分別成就如水中月、變化所成等等現觀。
菩薩圓滿五地以後，轉入六地修行，就主修般若波羅蜜多，並且以增上慧，來對十因緣、十二因緣加以詳細的觀察；等待觀察究竟之後，就可以成就非有似有的現觀。
菩薩圓滿六地以後，就轉入七地來修行，主修方便波羅蜜多；在七地快要滿心的時候，就能夠證得如犍闥婆城的現觀，也可以證得念念入滅盡定。
菩薩轉入八地修習以後，主修願波羅蜜；於八地快要滿心的時候呢，可以於相於土自在，並且發起了菩薩第二種的意生身，名為如實覺知諸法相意生身，因而轉入九地修行。
菩薩轉入九地修行之後呢，仍然是在無生法忍上來用心，主修力波羅蜜多；成就法無礙、義無礙、詞無礙以及樂說無礙等四種無礙，最後能夠發起菩薩第三種意生身，名為種類俱生無作行意生身。
當菩薩轉入十地以後呢，這時仍然還有一分所知障的俱生障礙，使得十地菩薩對於諸法還沒有辦法完全自在，使得大法智雲沒有辦法現起，因此要主修智波羅蜜多。在十地快要滿心的時候，就會有大寶蓮花王宮殿自然出現，這時候十地菩薩就進入大寶蓮花王宮殿之後，就放光普照十方世界，並從十方諸佛的腳下來進入；十方諸佛都知道這位菩薩即將要十地滿心，因此都在眉間放光，遙遙來爲十地菩薩灌頂，使得這位十地菩薩的大法智雲可以現起，而成為十地滿心菩薩，因而轉入等覺地。
菩薩在圓滿十地以後呢，轉入等覺位，這個時候等覺菩薩已經不需要修學任何法門；所欠缺的只是相好的福德而已，所以在整整一百劫當中來專修福德，來圓滿菩薩的
三十二種大人相、八十種隨形好。所以，眾生有任何的需求，不論是自己的生命、手足、內臟等等內財，或者是財富、物品、妻兒等等的外財，都能夠一一滿足眾生
的需要而來布施。像這樣布施滿一百劫之後，就功德圓滿，就會上生到兜率陀天去說法；然後觀察人間修學佛道的因緣成熟的時候，就會來降生人間，成為妙覺菩薩；在最後身明心見性而究竟成佛的時候，就會繼續利樂有情。無有窮盡。
從上面的說明可以知道，如果菩薩想要成就佛道，就要一一完成菩薩五十二個階位，也就是要一一經歷十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺之後，才能夠成為人天應供的世尊。
那我們今天就說明到這裏。
阿彌陀佛！
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