各位電視機前面的菩薩：
阿彌陀佛！
今天我們《宗通與說通》成佛之道這個系列要繼續講解「教門的弘揚不得違背宗門」這個單元。
在上一集當中我們談到了某位老法師，他以斷章取義、扭曲經義的方式說如來藏是外道神我；我們並且舉出了這位老法師在他所寫的《印度佛教思想史》這本書當中的一大段文句來解說。因為他扭曲經義的情況非常的嚴重，所以我們花了許多的時間舉證經文來解說，但是還沒有談完，那麼現在我們就接著往下談。
三、經文說：「若勤方便，除煩惱垢，爾乃得我」。我們把他所引述的《大法鼓經》前後整段經文唸一下：【佛
告迦葉：「如是我者生客煩惱；欲見我者，作是思惟：『今當推尋我及垢本。』彼人云何，為得本不？」迦葉白佛言：「不也，世尊！」佛告迦葉：「若勤方便除煩
惱垢，爾乃得我。謂聞如是比經，深心信樂，不緩不急，善巧方便，專精三業。以是因緣，爾乃得我。」】（《大法鼓經》卷下）在這段經文當中，佛陀是說，需要以種種的方便法來精勤修習，去除煩惱垢染之後，才能夠證得這個「我」；並不是像常見外道神我，不需要修習除斷我見無明煩惱，就可以證知這個常見我。這位老法師他卻以斷章取義的方式，而說如來就是外道神我的異名。像這樣先誤解 佛陀的旨意，再來斷章取義並且誹謗說「如來和外道神我相同」，這種做法實在不應該是具備法師身分的人所該做的！
老法師他又舉經文說：「常住安樂，則必有我」。我們先唸一下他所引述的《大法鼓經》前後文義完整的經文：【為壞眾生計常想故，如來不般涅槃，示般涅槃……如來為壞彼思想故，示現有死。如來是天中之天，若般涅槃悉磨滅者，世間應滅；若不滅者，則常住安樂；常住安樂，則必有我。】（《大法鼓經》卷下）這段經文的意思是：眾生因為計著覺知心是常不壞滅的，所以生起了常想；而如來本際雖然不會死滅，但是眾生都如同這位老法師一樣，不知道這個本際在哪裏，因此就產生了混淆；所以 世尊示現覺知心有壞滅，所以示現入涅槃，來滅除眾生對於常見外道神我的這個錯誤思想。但是，如來在涅槃之後如果是斷滅的話，那麼一切的有情在死後應該也都沒有來世，因為他的十八界都已經斷滅了；反過來說，如果如來以
及有情在滅度了以後不是斷滅的話，那麼眾生應該就有個常恆不壞的假名我，而且這個假名我必定是和會壞滅的蘊處界我完全不同。如果有這個常不壞滅的我，那麼
祂應該是常住安樂的；如果有個常住安樂的，那麼就一定是和蘊處界不同的我，而這個我絕對不能叫作外道神我，因為外道神我是常見的意識我。佛陀已經說意識外
道神我就是蘊處界我，為什麼這位老法師卻斷章取義，誣衊如來藏是外道神我來附會己意，而否定如來藏這個真實我的存在呢？
再來，老法師他又舉說：「四、『一切眾生皆有如來藏我，……斷一切煩惱，故見我界』。」這位老法師對於這段經文不只是斷章取義，而且還是斷句取義，扭曲 佛陀的旨意。我們來唸一下他所引述的阿含當中的《央掘魔羅經》當中前後完整的經文，大家就可以瞭解。經文說：【一切眾生皆有如來藏，我次第斷諸煩惱得佛性，……是如來藏勝一切法，一切法是如來藏；所作及淨信意法，斷一切煩惱故，見我界故。】（《央掘魔羅經》卷四）由這段經文我們來看，我想大家都可以很清楚地知道，《阿含經》當中不是說「一切眾生皆有如來藏我」，而是說「一切眾生皆有如來藏，我次第斷煩惱得佛性」。這位法師他經常用斷章取義的方式，已經非常不恰當了；在這裏更是斷句取義、扭曲經義，則是更為惡劣的作為。這實在不是佛門法師所應該做的事啊！如來在阿含諸經當中，到處都用蘊處界緣起性空來廣破常見我，廣破外道神我，怎麼有可能在《阿含經》當中又說和外道我相同的如來藏我？所以真相是，世尊在破除了眾生所執著的外道神我、常見我之後，想要為大眾開示涅槃之後並不是斷滅，想要為大眾開示成佛所應行的大乘道；所以在《阿含經》當中說菩薩道，說大乘摩訶衍，說有入涅槃之後的「我界」，這個我是假名我。佛陀已經說這個假名我就是如來藏，已經說如來藏不是蘊處界我，而外道神我卻是蘊處界我。
這位老法師其實並不是不知道這些經文的意思，但是他為了附和應成派中觀的邪見，也為了否定他所不能證得的如來藏，所以才把四部經的八段經文加以斷章取義，只是為了要附會自己主觀想像的邪見。我們檢查這位老法師他所有的著作，可以發現到處處都是誤會阿含諸經的內涵，他否定十八界的意根第七識，並且還否定涅槃的本際如來藏、阿賴耶識、第八識。像他這樣對於這麼粗淺的阿含基本佛法都尚且誤會、讀不懂，卻自誇說他能夠知道印度佛教思想，還自誇說他懂得微妙甚深的般若中觀思想，相信從以上的解說，大家應該都已經很清楚，這是不可能的。但是他竟然還大膽的著作《印度佛教思想史》，他在書中任意地曲解般若中觀以及 龍樹菩薩的《中論》思想是性空唯名，竟然還誣衊如來是世俗我、外道神我；他更以斷章取義的方式來引述經典，說如來藏是「如來藏我」，誣謗 佛陀所說的假名我是外道神我的思想，並且誣衊三轉法輪諸經是與外道神我合流。
對於這一類主張般若即是性空唯名的人，佛陀在這個《大乘入楞伽經》卷五當中，其實已經預先破斥了；沒有想到在兩千多年之後，這位老法師還是墮入了相同的錯誤當中。我們來看 佛陀在《大乘入楞伽經》當中是如何說的：
【（佛云）：「以信言教，昧於真實，於一切法如言取義；彼諸凡愚作如是言：『義如言說，義說無異，何以故？義無體故。』是人不了言音自性，謂言即義，無別義體。……大慧！如來不說墮文字法，文字有無不可得故；惟除不墮於文字者。大慧！若人說法墮文字者，是虛誑說。」】（《大乘入楞伽經》卷五）
佛陀開示這段經文的大意是說：【有些凡愚眾生沒有足夠的智慧，不懂得「依義不依語」的道理，雖然能夠尊敬、尊重、承事供養佛陀，並且相信佛陀的言教，但是卻迷昧於真實之理，不能夠善解經文名句的真實義，所以對於一切法只能夠依於表相來執言取義。這些凡愚眾生都這樣說：「佛法的義理和言說之間，並沒有絲毫的差異，為什麼呢？因為義理並沒有所依的理體的緣故。」這些人並不瞭解言音的自性，認為言說本身就是義理，除此之外並沒有義理的理體。大慧啊！如來是從來不說墮於文字的法教的，因為文字是虛妄不可得的法；如來從來只說不墮於文字的真實義。大慧啊！如果有人說法是墮於文字當中的話，那就是虛誑說法。】
這位老法師他主張般若中論即是緣起性空、唯是名言，所以說般若是性空唯名論。他對於「般若中論的根本旨意是依於藏識的中道性
而說」這樣的真理完全漠視，而只是執取文字言說表相的戲論空，而且竟然能夠造作出這麼多邪解邪見的書籍，實在可以說是「善於言說」的人啊！但是，佛陀曾經
開示說，所謂大德多聞並不是指像這位老法師這一類善於言說的人，而是說善於言說當中義理的人。佛陀經常告誡弟子們：應該要遠離善於言說而卻不善於真實法義
的人。所以佛教中的學人，如果都能夠遠離這位老法師這些邪解邪見的話，那可真的說是佛教之幸、學人之幸了！
另外，佛陀在《入楞伽經》卷六當中也告訴我們，不要執著於文字指，而要追尋文字背後的
真實義理。佛陀這樣開示說：【大慧！善男子善女人不得執著文字
音聲，以一切法無文字故。大慧！譬如有人為示人物，以指指示，而彼愚人即執著指，不取因指所示之物。大慧！愚癡凡夫亦復如是，聞聲執著名字指故，乃至沒
命，終不能捨文字之指、取第一義。……大慧！不生不滅亦復如是，不修巧智方便行者，不得具足莊嚴法身。大慧！執著名字，言得義者，如彼癡人不知舂炊，噉文
字穀，不得義食。以是義故，當學於義，莫著文字。】（《入楞伽經》卷六）
所以，世尊是要我們依義不依語，提醒我們不要執著於文字。而這位老法師他卻不斷的執著於文字名相戲論，妄說般若中道是性空唯名論，使得般若的真實義完全沒有辦法彰顯出來。他完全不知道 龍樹菩薩的《中論》之所以能夠貫通聲聞法與般若空，就在於 龍樹菩薩也是依於藏識的中道性而作論述的，所以所說的法義完全符合正理，而使得諸方大師都沒有辦法提出任何的責難；而並不是像這位老法師所說的，「由於眾望所歸，即使思想不同，也沒有人敢出來責難的。」龍樹菩薩的弟子如來賢，也同樣是依於 龍樹菩薩所證的藏識中道而來弘揚唯識中道法，他的法道與 龍樹菩薩並沒有不同。這也不是這位老法師所知道的。就像 平實導師祂是由禪宗的禪法而悟入般若的，而祂卻也弘揚唯識中道法，這是因為法無二門，只有深淺廣狹的差別而已，而這也同樣不是這位老法師所知道的。
所以我們說，一切法師、居士如果想要弘揚教法的話，就不應該違背宗門的意旨來宣揚教法。如果是像這位老法師他否定如來藏，否定唯識種智，而說般若佛法是性空唯名的話，這樣的人都不能稱為是佛教徒；不應該說他們是在弘揚佛法；因為他們所弘揚的法並不是真實的佛法，反而是在剷除佛法根本的破法者啊！像這樣錯說佛法的人，平實導師多年以來，為了不影響他們的名聞利養，所以沒有指名道姓來述說他們的錯誤；然而經過許多年的觀察之後，發現這些人都沒有絲毫要改正的意思，反而變本加厲，持續造作破壞佛法根本的諸多惡行。所以，平實導師祂認知到以往那種溫柔敦厚的作為，並沒有辦法使那些人知非改錯，停止破壞佛法的作為；所以現在才在新出的書籍當中一改作風，一一的指名道姓而引述他們所說的法來作評論。這麼做主要是為了想要遏止那些人破壞如來藏正法，想要遏止那些人以常見外道法來代替佛教正法。
我們應當要知道，一切人的所悟一定是要和 世尊聖言量所說的般若以及種智完全相同才可以；而般若以及種智完全是依藏識的體性而說的，是在敘述藏識的空性以及有性，是在敘述藏識當中所含藏的一切法種的智慧，像這樣的說法才能夠說是佛法，這也才是佛法的第一義諦。如果有人主張說，不需要有藏識而可以證悟甚深般若的話，那麼就是心外求法的錯悟之人；如果又有人主張說，不需要有藏識而可以證得一切種智的話，那麼這個人所說的種智，就只能說是研究唯識法義的戲論，而絕對不是真實法。因為三乘菩提都是完全依於自心藏識而說、而修、而證的，所以一切佛門的善知識在弘法、修法的時候，都應該要遵循聖教所說的宗門真正意旨，而來謹慎的奉行。
由於以上種種的緣故，所以我們才說：教門的弘揚不得違背宗門。以上「第八章第二節、教門的弘揚不得違背宗門」這個單元，到此全部講解完畢。謝謝各位的收看。
敬祝各位菩薩色身康泰、道業增進！
阿彌陀佛！
