各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看正覺教團電視弘法的節目，今天我們繼續再來進行《宗通與說通》的課程。今天我們接下來繼續從第六章第三節的第四個部分，在上一節課沒有講完一切種智的具足的部分，把它說明完成；同時我們也接下來馬上就要介紹「第四節、宗通的退與不退」，將在下一節課會說明。
我們先延續上一節課中所說的一切種智的部分。一切種智沒有成就的時候，在十地當中就是叫作道種智，而成就了才叫作一切種智，這個部分我們來說明一下。
在初地的時候，乃是由三賢位的十迴向位滿心成就了猶如夢境的現觀，而且成就了無生法忍的智慧，百法明門成就，這時候成就了一分道種智。祂可以現觀八識心王，能夠一一的親證以後，祂領受了八識心王當中的五法、三自性、七種第一義、七種性自性以及兩種無我法的實證；復由於祂能夠勇猛的在佛前發起了十無盡願，能夠成就這一分的增上意樂，盡未來際永不入涅槃，眾生無邊誓願度，能夠利益無量無邊的眾生，乃至成佛亦不休息，這樣祂成就了通達位——見道通達位。這位見道通達的菩薩同時也是進入到修道位。祂因為已經在入地之前永伏性障而如同阿羅漢一般，但是祂卻故意保留了一分思惑，所以說祂沒有斷除最後這一分思惑。祂其實是能夠實證慧解脫的境界，但是祂不取證，由於悲心、由於大願的緣故，所以故意留惑潤生，留最後一分思惑。
而這一個地上菩薩，
祂是主修法施波羅蜜多以及百法明門，祂因為主修法施波羅蜜多，能夠說法利益眾生，能夠在初地入地心、住地心，最後達到了初地滿地心的時候，祂又可以證得了
猶如鏡像的現觀。這時候其實祂的煩惱障現行已經統統斷盡了，已經可以成就四果的解脫，但是卻留惑潤生；祂的分段生死已經有能力可以全部斷除，但是卻又故意
留惑潤生，留最後一分思惑。這時候祂已經開始一分一分的斷除煩惱障所攝的習氣種子，這時候祂開始一分一分的斷除；同時祂也又一分一分的斷除無始無明的無量
無邊的上煩惱的恆沙惑，這樣來成就初地滿心的功德。因為這樣而成就了一分的道種智，而再由這一分的初地功德的圓滿而進入到二地。
再來成就一分的道種智而進入到二地之中。這時候祂是主修戒波羅蜜多，以及再繼續增修一切種智的圓滿。而這樣祂因為在滿心位的時候，成就了猶如光影的現觀，所以祂一切的身口意戒行自然清淨，自然不犯戒。所以我們說二地滿心的菩薩才是真持戒者，在二地之前都叫作學戒的菩薩。而二地的菩薩主修戒波羅蜜多，而具足圓滿成就猶如光影的現觀，成就了一分道種智。
由二地滿心的這一分道種智，再來進入到三地之中，而證入三地之中這一分道種智。三地菩薩又
以祂主修忍波羅蜜多以及四禪八定、四無量心、五神通的這些法要，能夠繼續在三地來修集，往一切種智的成就來努力。而這時候祂能夠成就俱解脫果而不取證，祂
已經具足了四禪八定、四無量心、五神通，早已超過了四果阿羅漢的境界；但是祂卻因為悲心、因為大願，能夠成就俱解脫果而不取證，故意留惑潤生，繼續的這樣
留惑潤生。在其滿心位的時候，祂能夠成就猶如谷響的現觀，並且同時祂能夠成就無漏妙定意生身；發起了這一分意生身，能夠到他方世界利益無量無邊的有情，說
法度眾猶如谷響一般。而這樣三地滿心的菩薩，證得了這一分道種智，再而轉入四地。
由三地所證的一分道種智入四地以後，接下來祂是主修精進波羅蜜多。以主修精進波羅蜜多這一位四地菩薩，
於祂自己所住的此土世界以及他方的一切世界，來廣度與其有緣的無量無邊眾生，而沒有懈怠、沒有疲倦。這樣無量無邊的世界來廣度眾生，來成就祂一分的道種智
圓滿，往一切種智的圓滿來邁進。在其滿心位的時候，其成就了如水中月的現觀。這樣如水中月的現觀成就，又再圓滿這一分的道種智，而進入到五地之中。
而五地菩薩祂主修禪定波羅蜜多以及一切種智，來斷除下乘的涅槃貪。因為祂這樣努力的修證，在其滿心位的時候，能夠成就變化所成的現觀。由這個變化所成的現觀，滿足了一分無生法忍道種智的具足，而進入到六地當中。
由六地再依據五地所證的一分道種智，來主修般若波羅蜜多。依道種智的實證來現觀十二因緣法的一一有支以及自己的意生身、自己的化身，統統都是自心真如、自心如來藏所變化所現，就如同非有似有一般，祂成就了非有似有的現觀。成就了這個細相觀，而不需要由加行，自然而然能證得了滅盡定，不是二乘聲聞還需要透過加行才能證得滅盡定；這位菩薩——六地滿心的菩薩，祂不需要透過加行，自然而然就能證得滅盡定，成為俱解脫的無學阿羅漢。
這時候祂由六地的似有非有現觀，再證一分道種智進入七地當中，由此七地主修一切種智以
及方便波羅蜜多。由於重觀十二有支的一一支中的流轉門以及還滅
門的一切種種細相，來成就祂的度眾方便善巧。而這時候祂有一個功德，可以念念隨入滅盡定；這是定性聲聞人無法想像，如何念念隨入滅盡定當中，這就是這個七
地菩薩所有的功德。在其滿心位的時候，證得如犍闥婆城的現觀。七地滿心的菩薩這時候祂必須要斷除保留的最後一分思惑，同時祂也斷除了祂所有煩惱障習氣種子，一切都斷除了；這樣祂已經具足了實證了俱解脫的果位，而進入到八地。
八地菩薩繼續主修一切種智以及願波羅蜜多，到達八地滿心的時候，祂是純無相觀任運恆起，所以祂可以於相於土自在變現。在八地滿心的時候，又證得了另外一分的意生身，就是如實覺知諸法相意生身，而成就了這一分的道種智，接下來進入九地。
由八地進入九地證得一分道種智，這時候九地菩薩主修力波羅蜜多以及一切種智，來成就祂的四無礙。這樣的努力修行力波羅蜜多以及一切種智，成就四無礙，在其滿心位的時候來證得了種類俱生無行作意生身。
由九地證入一分道種智，進入到十地當中，主修一切種智的智波羅蜜多。在其滿心位的時候，發起大法智雲的智慧，以及現起大法智雲所含攝的、所含藏的種種功德，成為受職的菩薩。這時候祂的無生法忍具足圓滿，祂接下來就進入到等覺位。
由十地道種智成就的緣故，因此進入到等覺位來修學一切種智的圓滿。這時候祂圓滿等覺地
該有的法要，努力的斷除最後一分的這些所知障的異熟習氣種子、
異熟種子，來成就等覺地的無生法忍。祂是於百劫中修集極廣大的福德來百劫修相好，以百劫來修廣大福德，圓滿三十二個大人相以及無量無邊的隨形好，成為最後
身的菩薩，在兜率陀天等待有因緣的眾生，而來人間示現受生成就佛道，這時候祂是妙覺如來、妙覺菩薩。
這個妙覺菩薩的最後身菩薩，祂已經斷盡了煩惱障一切的習氣種子，並斷盡了所知障一切隨眠，即將成佛。祂於成佛後永斷變易生死無明，成就了大般涅槃而且四智圓明。祂最後成佛以後，在人間捨壽後，祂的報身常住色究竟天，利樂十方地上菩薩，以及以化身利樂有情永無窮盡，來成就究竟的佛道。所以說一切種智的成就者就是究竟佛。
如果一切種智未成就者，如果是屬於三賢位的階段，他在七住位乃至到十迴向位之中，他所證的智慧名為菩薩的人無我智。這個時候，他這個人無我智同時也叫作般若中觀智，這是他在證入法界實相心，親證法界實相心第八識如來藏而成為真見道的菩薩；進而轉依如來藏來完成三賢位的相見道功德，能夠成就般若中道的觀行，故名為中觀的智慧。而這個菩薩他還不是成就一切種智，他只是在成就一切種智之前的三賢位的功德所需要有的智慧。那如果是六住位的菩薩，他對於般若中觀的智慧，他只是熏習並不是實證，他只是熏習修學；他因為沒辦法實證第八識而發起般若中觀，而生起種種的勝行與勝解，他不進入到勝解行位。而這樣六住位以下的菩薩，他所思所行統統是猜測，統統臆想；如果他出世說法誤導眾生的話，一定會被證悟者所破盡。
所以說一切種智的圓滿成就，除了般若中觀智、諸地的道種智之外，最後成就一切種智的圓滿，發起了四智圓明；這四智圓明就是圓滿了四智，圓滿了大圓鏡智、平等性智以及妙觀察智及成所作智。這一切種智的圓滿，卻不能離於無我性的如來藏的實證，也不能離於三界境界而能修成一切種智。為什麼這樣說呢？因為一切法界的本體即是如來藏，就是第八識如來藏根本心；那一切種智就是能夠如實的證知、如實的了知所有法界的體性，所以有時候我們叫作法界體性智。對於種種法界的體性不離如來藏，所以證知如來藏而生起的一切種子的智慧，最後成就一切種智。而證知如來藏生起的智慧，這個法界體性智，這是別教七住位的般若總相智所實證的。
而一般像有的教派說他證得法界體性智，卻沒有實證第八識如來藏，離於第八識如來藏說他具足一切種智，那是外道法混入佛法當中。乃至也有的以斷滅論來說要證得一切種智，就是以緣起性空——反正一切滅了什麼都沒有，那也是落入斷滅當中，都不名證入一切種智，因為已經遠離了一切種智所必須依止的第八識如來藏。
所以一切種智的實證，必須要以第八識的實證為依來次第的增上而實證；所以一切種智的修習圓滿，同時也不得離於三界而修習一切種智，而修證一切種智；因為三界外沒有任何一法，沒有智慧可說。煩惱障的現行與習氣種子的斷除，必須也要在三界中來次第修證，能夠次第斷除。而一切種智卻是依據第八識——八識心王的體性，於三界九地當中的一切的所知境當中來實證、來觀行、來現觀，這樣才能夠漸次的斷盡所知障當中含有的無量恆河沙數的隨眠，來斷除這無量無邊的隨煩惱、無量無邊的這些上煩惱。這樣實證一切種智才叫作正遍知覺，才能圓滿一切種智。
但是想要斷除所知障過恆河沙數的隨眠，卻需要先能夠具足實證四種圓寂。也就是說，證得本來自性清淨涅槃，證得有餘依涅槃，證得無餘依涅槃，也證得無住處涅槃。但是要證得四種圓寂，卻必須要具足無量三昧的實證；具足這無量智慧、禪定，以及種種的三昧的實證，卻需要以福德的資糧具足圓滿為基礎。所以說像六住位的菩薩，
需要有過去世跟善知識結善緣，來成就他此世見道、打破無始無明，這一分見道功德的善知識開示。但是因為過去世沒有結這個善緣，他就沒辦法來具足這一個福
德；沒辦法具足這個福德，他就沒辦法實證——證得大乘人無我智的阿賴耶三昧。而他這樣子的話，沒有辦法證得這個七住位般若總相智的三三昧，要說他能夠證得
初地的無生法忍智慧，乃至要證得佛地的一切種智，那統統都是妄想，統統都是虛妄想，統統都是遙不可及，因為根本不可能。
所以說一切種智的實證，必須要能夠具足圓滿四種的圓寂；圓滿四種的圓寂，也必須要具足
圓滿無量的三昧；要必須具足圓滿無量的三昧，就必須具足圓滿一
切的福德資糧，這樣才能成就宗通的究竟圓滿。所以宗通的究竟圓滿，必須要具足這四個法；具足這四法的成就，才能夠具足圓滿宗通究竟的圓滿，才能夠成就福德
具足圓滿、智慧具足圓滿的兩足尊，才能夠成就佛地無量無邊的功德。所以說宗通的究竟圓滿成就，必須要具足這四法；具足這四法來修集廣大的福德，來成就無量
無邊的三昧，來實證四種的圓寂，最後成就一切種智。因此，福德的修集乃是最重要的一個因素、最重要的一個條件。
努力在修集福德的過程當中，我們卻應該要以智慧為先導來作抉擇。如果不以智慧為先導，你盲目的修福，盲目的來修集這些人天善法，乃至以邪見來修福的話，不僅沒有修福，反而成就了破法的共業。所以佛菩薩在經典當中就告訴我們說，如果是毀壞三歸依戒的，乃至說不利益眾生、唯有安樂的部分，那是對眾生沒有利益的法，你反而不應該去行施來修福，更何況也不要去受持那些的惡戒。所以說修福必須以智慧為先導當作前提，如果沒有以智慧為先導，在於邪法乃至邪思、邪教導，甚至依據外道邪論，或者混入佛法中的外道經論當中，依止他們來修持福德，例如說有的修雙身法啊，這些來修福；不僅沒有修福，反而成為破法、壞法，甚至造下大妄語、誹謗三寶的這個惡業。結果這樣的人是天底下最可憐的人，也是最冤枉的人！為什麼？他以修福及福德的因緣當作前提，但是因為沒有正確的知見，沒有善友的加持護持，沒有正確的抉擇，而落入了邪見當中，墮入到邪教導當中；這樣的成就了破法、誹謗三寶乃至破滅佛法甚至淫人妻女的果報，這樣反而障礙了他佛道的進修，障礙了他宗通的實證，也障礙了他未來往佛地的成佛之道邁進。
因此，學佛的過程當中最重要的還是以正見為先導，能夠簡擇正確的知見，簡擇正確的善知識，不以表相來看，而以實質來看；依這個基礎，依據聖教量以及比量乃至現量這三量的抉擇，能夠成就自己成佛之道的圓滿。
今天時間到了，我們先暫時說到這裏。謝謝大家的觀看！
阿彌陀佛！
