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無餘涅槃
聲聞緣覺菩提行者，若證解脫果而不迴心大乘者，捨壽時必取無餘涅槃，彼時則必滅卻十八界法，將自我滅盡；如是滅盡十八界我者，覺知心等六識滅盡、意根滅盡、色身滅盡、六塵滅盡，完全滅盡之後，不再有世間眾生之自我存在，唯餘真心第八識如來藏獨存，無有能覺知者，亦無所覺知之六塵；無有能思量作主之我，亦無有所思量作主之六塵對象，一切法空，唯餘離見聞覺知之第八識如來藏獨存，故名無餘涅槃、涅槃境界。
（節錄自平實導師著，《宗門正眼》公案拈提第一輯，正智出版社有限公司（台北），2011年3月二版三刷）
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然證悟如來藏者，初時多方體會觀察，往往忽略其涅槃體性，而專從空性之能生世間法上用心，故禪師觀其弟子之圓熟者，便教其諱卻一切見地，轉向涅槃性知方向體會；此即證知無餘涅槃之實際。悟者轉向此路，便知取涅槃之理——捨棄空、明、覺知之我，令我於一切六塵境上不著六塵，不執自己；捨壽時便不復生中陰，空明覺知之心不復現起，唯餘空性如來藏無形無色，不復受生，即是無餘涅槃也。
（節錄自平實導師著，《宗門道眼》公案拈提第三輯，正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷）
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無餘涅槃乃是第八識不復出生五陰、不現於三界中之狀態；般若諸經所說，乃是敘述第八識之不墮二邊狀態。若菩薩見道後能修除覺知心對祂自己之貪著，了知自己畢竟空相，無有不生滅之體性，是念念變易之無常空法，並歷緣對境修除對覺知自身之貪著習氣，則斷盡思惑，能於一世中取證無餘涅槃；捨報時覺知習氣已斷故，不生中陰身，則無覺知現前，唯餘無見聞覺知之如來藏空性無形無色，不再受生於三界中，不復於三界中現身意，不復現起覺知，是名無餘涅槃。
（節錄自平實導師著，《宗門道眼》公案拈提第三輯，正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷及《宗門正道》公案拈提第五輯，正智出版社有限公司（台北），2006年5月初版二刷）
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成就有餘涅槃之修證已，捨壽後不現中陰身，亦不受生，名為無餘涅槃。是故涅槃不須吾人為彼增益，本來已在，吾人唯須修除覺知心對覺知自性之執著，捨壽後滅卻覺知心之自己，令涅槃本際之第八識不復受生，則永離五受，是名無餘涅槃。
（節錄自平實導師著，《宗門血脈》公案拈提第四輯，正智出版社有限公司（台北），2005年5月再版）
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聲聞人中有一部分人是永遠都不可能迴心於大乘法的，那就是真實聲聞、狹義的聲聞人，就說他們沒有佛菩提種，必定會捨報時取無餘涅槃，所以不是菩蕯。因為他們的心已經決定不迴轉於大乘法中，是決定性的聲聞人，所以又叫作「定性聲聞」。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 九輯，正智出版社有限公司（台北），2011年3月初版首刷，頁143。）
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真實心─ ─如來藏，可以跟諸法相對待，但是也可以同時跟諸法絕對待；譬如說入了無餘涅槃時，如來藏可以單獨存在，什麼法都沒有了，但也可以在人間而出生諸法，而不停地流注諸法的種子─ ─功能差別；再不停地流注諸法的功能差別出來時，其實是與諸法互相對待的，可是祂又不對六塵諸法加以了知，所以又是不與諸法相對待的。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年2月初版二刷，頁4。）
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具足證得九次第定的人，為什麼還出不了三界而繼續輪墮？正是因為他們認定覺知心的我是常住而不滅不斷的，落入我見之中；因為不知道無餘涅槃中是滅盡覺知心的，是應該對覺知心自己全無一絲絲的貪愛而使覺知心永遠斷滅的；由於無智慧而不懂這個道理，都想要繼續保持著覺知心的存在，當然就必須繼續受生於三界中，才能繼續讓覺知心存在，於是就繼續受生，生死中的種種苦就無法遠離了。他們不知道這一個覺知心正是虛妄法，所以想要讓覺知心自己繼續存在；稍微懂一些佛法皮毛的人，就想保持覺知心自己的存在而離見聞覺知，以為不了知自己的時候就是自己已經離見聞覺知了，接著就誤以為自己已經成為阿羅漢了！都不知道這仍然是「法塵分別影事」，我見不斷的緣故，因此不能漏盡成阿羅漢。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年2月初版二刷，頁192。）
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阿羅漢們執著識陰六識為因緣所生法，認定是虛妄心，是應該消滅的；所以急著消滅識陰六識而不再受生，想要取無餘涅槃。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第三輯，正智出版社有限公司（台北），2010年3月初版首刷，頁39。）
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以前是想不通什麼叫作涅槃，大家都在猜：涅槃是怎麼回事？如今佛教界大部分深入修學者都已知道，涅槃不過就是十八界滅盡，不再出生後世底五陰十八界，只剩下如來藏離見聞覺知而不再出現於三界中，這就是無餘涅槃。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第五輯，正智出版社有限公司（台北），2010年7月初版首刷，頁190。）
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到彼岸是把自我十八界滅了而成為無餘涅槃，可是進入無餘涅槃時卻是沒有自己去進入無餘涅槃，而是把自己滅掉。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第六輯，正智出版社有限公司（台北），2010年9月初版首刷，頁169。）
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蘊處界斷滅空之後就是無餘涅槃，涅槃中仍有本際識獨存不滅，常住不變。如此修證的人就是阿羅漢。
（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2009年3月初版二刷，頁13。）
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空如來藏是說，祂所生的萬法都是緣起性空，都會滅掉、都可以滅掉；滅掉以後成為無餘涅槃，所以叫作空如來藏。
（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第六輯，正智出版社有限公司（台北），2009年11月初版二刷，頁63。）
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阿羅漢就是可以死透，不會再有來世的五陰－不受後有；這樣把自己滅了以後就渡過生死河，所以叫做滅度，不能叫做生度。這樣子渡過了生死河，就剩下他的本識單獨存在。這個本識是沒有見聞覺知的，不會有六塵來給祂了知的，因為祂已不生起六塵，更不生起六根，所以剩下「識」單獨存在，就沒有見聞覺知了，這樣叫作無餘涅槃。所以阿羅漢入無餘涅槃時，其實是把自己滅掉了變成無餘涅槃，這時候他真的渡過生死河了。
（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2012年5月初版首刷）
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色陰要滅除，色塵等五塵也要滅除；五塵滅除了，五塵上所顯示的法塵也跟著滅除，就沒有法處所攝色、觸處所攝色乃至聲處所攝色了；這樣再加上五根的滅除，色陰全都滅掉了，剩下的六個識與意根也要全部滅掉；滅掉以後十八界都不存在了，這時候才能叫作無餘涅槃；所以眾生要渡過生死之河，必須要滅掉五陰十八界自己，才能滅度。
（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2012年5月初版首刷）
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世俗諦是二乘菩提，它講的都是世俗法五陰、六入、十二處、十八界以及心所法，全都屬於三界中法，所以叫作世俗法；世俗法都是有因有緣而成住壞滅的，這是世俗法的真實不變的道理，就是緣起然後性空，不能久住。假使能認清五陰等世俗法的緣起與性空，就知道五陰十八界我是假我，是生滅法；卻有另一個真我常住不壞，就願意滅掉五陰、十八界自己，實證無餘涅槃。滅掉自己而不再有來世的五陰出生，一切的生死苦就不存在了，就是無餘涅槃，世俗諦就這麼簡單；可是到末法時代的今天，已經沒有人知道這個真理；所以大師們都想要留著識陰繼續存在人間而不受三界諸苦，那都是妄想，永遠不可能達到，也違背 佛陀的二乘菩提正教。
（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2012年5月初版首刷）
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