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涅槃的本際
佛說這是勝妙的蓮花，為什麼會被稱作蓮華呢？因為祂是清淨無染性，是本來就清淨無染的，而且是實相法界與現象法界中都恆常存在的真實法，又能出生現象界萬法，並且是三乘菩提所證涅槃的本際；有這樣微妙奇特的自性，所以叫作「妙蓮華」。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第八輯，正智出版社有限公司（台北），2011年1月初版首刷，頁39。）
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若不是如此實修，只是在世俗法（俗數法）蘊處界等三界有為法上面觀修，終究無法了知涅槃的本際－－實相法界的真相，至多只能成為阿羅漢，終究不可能成就佛道。 （節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第三輯，正智出版社有限公司（台北），2010年3月初版首刷，頁279-280。）
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因為一切能證果的聲聞人都是絕對相信佛語，當 佛開示說，有另一個本識是出生名色（色身及六識）的心，這個心也是涅槃的本際；阿羅漢們都信受了，才不會成為因緣外道，才能如實斷除我見及我執，否則就會成為因緣觀外道，也斷不了我執。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第五輯，正智出版社有限公司（台北），2010年7月初版首刷，頁209。）
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信受佛在四阿含中所說八識論的解脫道以後，終於也斷了我執成為阿羅漢了，終究還是不知道涅槃的本際如來藏在哪裡，因為證阿羅漢是不需要實證如來藏本識的。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第五輯，正智出版社有限公司（台北），2010年7月初版首刷，頁209。）
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一切法都從蘊處界來，而蘊處界是從如來藏出生的。二乘解脫，就是把一切法滅掉，把蘊處界滅掉，剩下如來藏獨自存在。而如來藏離見聞覺知，不再生起任何一法，這時就稱為涅槃的本際，又叫作空如來藏。
（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2008年11月初版首刷，頁56。）
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斷盡思惑以後，名色滅除而入涅槃時，入胎識仍然存在，祂才是涅槃的本際；有了這種涅槃的智慧以後，才能稱為法法平等。
（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2009年3月初版二刷，頁332。）
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