引用：http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/82
念佛法門第82集 : 由正德老師 開示:
勸請修學念佛圓通法門之二
各位菩薩： 阿彌陀佛！ 我們這一集將繼續來為大家說明，說以無相念佛為方便安住在「住位」修學。那麼在「住位」修學呢最重要的就是，要修集能夠親證自性彌陀、實證念佛三昧的福德資糧以及智慧資糧。所以，以無相念佛為方便來修學的過程裏面，從菩薩行六度，在住位中來學習六度，來行六度菩薩行裏面，培植福德資糧、智慧資糧；另一方面呢，就是還要去降伏自己的煩惱——因為貪過重、瞋過重、慢過重，這些都是障礙你自己實證自性彌陀的因緣。所以行六度的過程，也就是藉這個因緣裏面、來以無相念佛為方便所修起來的定力，讓自己能夠觀照到自己的這個粗重的煩惱，遮障自己見道的因緣。
那在六住位安住修學以後呢，當你自己這個智慧的因緣以及福德的因緣成熟，那自然你能夠從無相念佛進入體究念佛。因為無相念佛本身一個最殊勝的地方就是，它是讓你能夠證自性彌陀的一個方便。因為法身本身離開語言相、聲音相以及種種身相；那無相念佛本身呢，也沒有讓你依止於聲相念佛、依止於語言相念佛，也沒有讓你依止於種種身相念佛，所以呢，是以這種相似於念法身的方式來憶佛念佛。以這樣的方便呢，自然你能夠不受到語言文字的這些繫縛，能夠有能力以這個功夫呢到能夠看話頭，最後能夠參究。參究的部分我們就稱為「體究念佛」。因為一個念佛人他功夫成熟的時候，他的這個知見具足的時候，他自然會從這個功夫行門裏面要去尋找「哪個是自己的自性彌陀」，以這種無相念佛離開語言文字來憶佛體究方式呢，他就可以這樣子以這個方便讓他去找到自己的自性彌陀。所以在尋找的過程裏面，我們稱這個叫「體究念佛」，因為在這個裏面，也就是在找自己的自性彌陀，整個所有的一切過程裏面，都是以無相念佛這種基礎來進入所謂的「參究」、「體究」。所以呢，只要你的功夫行門能夠按照善知識的教導，福德資糧能夠如實的去培植，那麼你就一定能夠有這個因緣，從無相念佛進入體究念佛；甚至於說在因緣成熟的時候呢，能夠一念相應而能夠與你的自性彌陀相見，那這時候呢你就能夠知道哪個是自性彌陀，就證得念佛三昧。
但是呢在這之前，就是說我們剛剛有說到 大勢至菩薩說，你要以「憶佛念佛」到「都攝六根，淨念相繼」。所以我們剛剛講，體究念佛的時候你絕對不是以散亂心、種種思惟的心、種種語言文字思惟的心在體究，你一定是「都攝六根，淨念相繼」。這個時候呢，你透過無相念佛的功夫讓你直到專心一意的，全部都是在這個功夫裏面能夠淨念相繼，完全就是這個憶佛的念，完全沒有攀緣，不去做種種的妄想思惟。那麼這樣情況之下，你進入體究念佛了，進入體究念佛以後就要參究說：哪個是自性彌陀？所以
大勢至菩薩說：「若眾生心，憶佛念佛。現前當來必定見佛，去佛不遠。」也就是說，以這樣子無相念佛、憶佛念佛的功夫，能夠讓你進入體究念佛；體究念佛只要因緣成熟，善知識的幫忙，一念相應，知道哪個是自性彌陀，那你見了自性彌陀就是「見佛」，因為知道這個法身就是「自性佛」。
那為什麼說叫「自性彌陀」呢？因為念
阿彌陀佛，「阿彌陀佛」——「阿彌陀」的意思就是「無量壽」、「無量光」，阿彌陀佛祂以祂這個累劫的修行成就了佛道，那麼祂成就了佛名，也是當初祂親證自性彌陀以後，轉依這個實相智慧來修道來成就的，所以祂以這個「無量壽」、「無量光」、「阿彌陀」的這樣的一個功德來成就祂的佛號。那你自己所謂的這個如來藏，你自己的「自性彌陀」也是一樣「無量壽」、「無量光」，因為祂從來不生，無始劫以來就是這樣，從來不滅。所以你要說祂有壽量多少呢？數不清！所以稱祂叫「無量壽」，因為祂不可以壽量來數，因為沒有出生的時候，沒有滅的時候。那為什麼說祂也叫「無量光」呢？因為你自己的自性如來藏呢具備了種種的功德法，一切成佛的功德都具足，那麼這些隨時隨地祂都是呈現祂的法的光明，只是因為我們受「無明」所遮障，而不能知道、不能了知。所以呢這樣的一個自心如來藏，祂一樣是「無量壽」、「無量光」，具備了這些可以成佛的功德，所以才稱為「自性彌陀」。所以念
阿彌陀佛的人說，他證了自性彌陀，表示說他證了這個心，跟 阿彌陀佛當初因地的心一樣，以及現在
阿彌陀佛成佛了這樣的同一個心，這個法性不會改變——這種「無量壽」、「無量光」的法性不會改變，恒不變異、恒是真如法性。所以呢，這樣的情況之下就是所謂的「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」；所以所見的是自性彌陀、自性佛，就是你的自心如來藏，這就是
大勢至菩薩所說的。所以從有相念佛到無相念佛，到體究念佛，最後實證念佛三昧之後，你能夠真實轉依以後，稱為實相念佛，所以親見到自性彌陀，我們就說他就是證得念佛三昧。
那麼證得念佛三昧的人呢，他一定要受善知識的攝受。因為當你自己找到了「這個」——哪個是自性彌陀的時候，你完全不知道「這個」內容是什麼，因為你才第一次親見祂了，還不知道說到底祂是什麼樣的法，有什麼內容都還不認識呢！所以由善知識親證——自己親證了以後，發起智慧以後來攝受你、來教導你。所以呢，因為經過善知識的攝受教導，你自己也實證跟善知識一樣「同一個」，那麼這個時候就能發起般若實相智慧。發起般若實相智慧就是表示說，你已經承擔了——就是祂！沒有錯！除了祂以外，沒有另外一個心是真實不虛的，自己找遍自己的這個五蘊身、六識心、第七識都是假的，都是虛妄的，都是生滅有為的，只有祂是真實。所以承擔起來以後，那麼因為善知識的攝受就知道說：祂就是五蘊的實相，祂就是出生五蘊的心。所以，你知道說一切法都由祂生，發起了般若實相智慧，能夠住於七住位不退，因為能夠住於七住位不退以後，就能夠入大乘三摩地。也就是說，你這個時候能夠依止於自己親證所得的實相般若智慧，來觀察一切有為法的「生、滅、住、異」都是從哪裏來，那麼這個就是大乘的三摩地，也就是我們說的大乘止觀。所以大乘止觀，你一定要親證自性彌陀，一定要發起般若實相智。
所以說，以什麼為方便入三摩地呢？在七住位，這個是一定要實證念佛三昧，親見自性彌陀，然後發起般若實相智，才能夠入大乘三摩地。從七住位開始呢，不退了以後，那就以這個實相念佛的基礎進修。所以說
大勢至菩薩說，祂於因地，「以念佛心，入無生忍」。那為什麼說是「入無生忍」呢？因為發起般若實相智呢，就知道說：自己這個自心如來藏——這個自性彌陀從來就沒有出生過。從來沒有出生過——雖然說祂藉因藉緣，然後來出生五蘊，五蘊有生有滅，可是祂卻是無生；那一切五陰十八界的功能種子都是這個自心如來藏所含藏的，所以也是無生。所以以這樣的一個實相智慧安住於無生，所以叫「無生忍」——「忍」的意思就是能夠安住，而於這裏生起智慧繼續進修。這是七住位不退的基礎，才能夠前進到十住、十行、十迴向乃至進入十地。那麼，以實相念佛為基礎，於七住位不退了以後呢，繼續進修，進修什麼能夠在十住位的時候眼見佛性，同時再繼續進修能夠入十行位、十迴向位，乃至進入十地？都是以實相念佛為方便！也就是說，這個都是「入了大乘三摩地」。以什麼為方便入三摩地就是這個道理。
你是以念佛三昧為方便入三摩地的，你現在已經親見了自性彌陀，能夠實相念佛，實相念佛就是念佛三昧。統統叫念佛三昧，可是有一些實證的差別，你要知道差別在哪裏——前面的體究念佛就是還沒有親證，那已經親證了以後叫念佛三昧，證得念佛三昧之後的修學都叫實相念佛。因為一切的修證過程，都是不離開自己的這個自心如來藏，就是我們前面所說的「於方等經典能夠受持讀誦」，不是嗎？你能於方等經典受持讀誦，就叫實相念佛。你一切的這個念念中在參究，在止觀，都是依止於自心彌陀，依止於這個實相——般若實相智慧。所以你能夠以實相念佛為方便入於大乘三摩地，最後呢實證十行位的「陽焰觀」，再來接著繼續這個修道，證得十迴向位的「如夢觀」，繼續修道，進了這個初地的「猶如鏡像」、二地的「猶如光影」、三地的「猶如谷響」等等，地地增上這些「無生法忍」。這樣的法都是
大勢至菩薩說，你要以這個憶佛念佛為方便來圓滿通達，圓滿通達整個諸地的修證。那 大勢至菩薩說，祂就是以這樣的這個來「攝念佛人歸於淨土」。
那我們說剛剛這些一切所證——七住位所證，十住位所證，十行、十迴向以及初地、二地、三地，乃至十地、等覺位、妙覺位，這些所證的都是自心淨土，也就是說，你就是以自心淨土來與諸佛所成就的淨土相應。所以
大勢至菩薩說，祂是以這樣的方便來攝念佛人歸於淨土，就是這個意思。也就是說，你呢今天以憶佛念佛，然後到最後能夠「都攝六根、淨念相繼」，同時你就是因為憶佛念佛，現前當來必定能夠見佛；見佛以後，以這個方便，以這個念佛三昧為方便、以這個實相念佛為方便，而入大乘三摩地、入大乘止觀，繼續進修，透過「世世常行菩薩道」繼續進修你的佛菩提道。那麼我們剛剛講到說（這個您已經曉得了），實證念佛三昧就是對於這個自心淨土的實證，然後呢，一直來依止於自己的所證，來去除自己的煩惱障，去除自己的所知障，來發起自性彌陀的種種功德法——這個過程，我們說
大勢至菩薩以這個憶佛念佛為方便，來攝一切念佛人歸於淨土，您曉得以後心中就會非常歡喜！所以我們說，念佛人求生極樂世界、求生 不動如來或其他佛國都一樣，就知道說：原來就是要先實證自己的自心淨土。
所以我們說，念佛法門它非常殊勝，非常微妙，你今天只是因為差了善知識而已。善知識能夠來指引你、開示你、導引你，然後最後讓你入所謂的「無相念佛」，最後能夠入「念佛三昧」，能夠入所謂的「大乘三摩地」。你看！善知識就這麼重要！所以呢，念佛人當求真實善知識，然後對念佛法門——念佛法門能夠圓滿通達到所謂的「菩薩五十二階位」——您一定要信受 大勢至菩薩所說。
那麼，可是有人——求生極樂世界的人也會來問，問說：「那求生西方極樂世界，是不是就是解脫了呢？」這裏這個觀念也需要為大家說明一下。求生西方極樂世界，雖然表相上沒有三界生死輪迴的這個現象，受到
阿彌陀佛願力的攝受——阿彌陀佛當初曾經是法藏比丘的時候發的願，一切生到極樂國的人壽量跟祂一樣。那表示說，在極樂國中是沒有這個生死的現象的。那是不是等於是解脫呢？這有個觀念說：在極樂世界是暫時沒有三界生死輪迴的現象。因為解脫的意涵是，一定要解脫於三界生死輪迴才叫解脫。等於說，暫時受到
阿彌陀佛的攝受，在極樂世界是不必再到其他地方去生死輪迴。可是呢？這裏一個觀念就是說，你要能夠解脫於三界生死輪迴，你一定要滅除什麼？滅除煩惱障，斷除煩惱障！那很多人就會說，很多念佛人就會說：「我只求能帶業往生就好。」經常這樣說。所以什麼叫「帶業往生」？就表示說你求生西方極樂世界，你不必除煩惱障，對不對？你的煩惱還在，可是你仍然可以去求生西方極樂世界，可是這個不是真實解脫。你在極樂世界，如果在花苞裏面、在蓮苞裏面，譬如說下品往生的，或者是說上品中生、上品下生，或者是中品中生、中品下生都要在蓮苞裏面。在蓮苞裏面作什麼？要聽聞佛法——阿彌陀佛的施設：一切在極樂世界裏面的聽聞都是佛法。你要聽聞說「一切法無常、苦、空、無我」，八功德水一直在你耳朵旁邊、一直環繞的就是這些「無常、苦、空、無我」，也就是，要你先斷除對於虛妄法所產生的我見，知道這些虛妄法的無常，是苦。
所以呢，到了極樂世界以後，雖然暫時沒有生死輪迴的現象，可是還是一樣要修道。因為你這些煩惱障都還在，所以去了以後，你仍然要依止於
阿彌陀佛的攝受、阿彌陀佛的方便，在蓮苞裏面去除你的煩惱——第一個、首要就是要「斷我見」。什麼是「我見」呢？那裏面的法就會告訴你：這五蘊不是真實的，五蘊是無常的法，是苦的法，是空的法，不能真實常住的法，就不是真實我。你就要先認識清楚，認識清楚以後你就知道：「原來我對於這個五蘊，還要知道它是假的、不是真實的。」最後你願意斷了我見以後，最起碼這個時候，你才能夠離開花苞呢！離開花苞以後，還是一樣繼續修道，繼續一樣斷除我見、斷除習氣、斷除煩惱，繼續聽聞這些在極樂世界佛菩薩的開示。所以說，到了極樂世界，祂只是攝受你免除三界生死輪迴之苦，可是卻是每一刹那都要修道的。
曾經聽到有的知識說，尤其是「本願念佛」的說（依照他們所施設的「第十八願」說）：「只要能夠依止於這個願，往生到極樂世界，到了極樂世界以後就成佛，就跟阿彌陀佛一樣。」這樣的說法是毀謗
阿彌陀佛的。因為就像剛剛說有人說「帶業往生」，那你在這裏呢又只要求說「只要遵照第十八願所行，一切所修的菩薩行都是雜行，為了受到阿彌陀佛所攝受」，那麼又不修一些聖道行，又不修這個，又不在大乘經典上建立正知正見,不聽聞大乘經典的解說，那麼又沒有具備這些菩薩道的資糧，也沒有斷煩惱——那請問您說：這樣子往生到極樂世界可以成佛，這樣子因果不就不相稱了嗎？因為求生到極樂世界也是要符合因果律的！也就是說，你到底修了哪些因？你在佛道上你自己到底是哪一些去除煩惱因？植這個佛道應該有的資糧有沒有植？這些因有沒有作，你才能夠得到那個果。阿彌陀攝受有情到極樂世界，是以祂的方便攝受您免除三界生死輪迴之苦。所以，「往生到極樂世界不是真實解脫，只是暫時免除三界生死輪迴之苦而已」，這是一定要有的觀念。所以說求解脫，如果說您在這裏娑婆能夠先有這些——具備解脫的正知正見，知道說怎麼樣斷我見，哪些是斷我見的內容；那要成佛呢需要修學哪些菩薩道，你在這裏能夠先行的修學熏聞，或者是說努力精進的去如實而修——求生到極樂世界的品位一定是上升的，一定是提升在所謂上品中生……上品下生、上品中生，最後終究你一定有能力上品上生。所以，上品上生到極樂世界也不是真實解脫，還是一樣繼續跟隨
阿彌陀佛修學。所以，這些知見上您一定要如理瞭解、如理思惟，那這樣的話，念佛人就是能夠安住於這樣真實知見來念佛，必定有好處！
所以呢，我這裏祝願所有一切佛弟子：能因為閱讀或者聽聞《念佛三昧修學次第》而能建立正法知見，發無上道心，不畏懼深法，道業增進，早證菩提！那麼我們對《念佛三昧修學次第》這一本書的解說，就到這裏就圓滿。祝福大家早證菩提！今天就到此為止。
阿彌陀佛！
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