金剛自性的復活 108.10.6 10:20~11:30 府城全家福班-劉淑娟
上天慈悲、祖師鴻慈、師尊師母的大德，前人、點傳師苦心提拔後學才有這一個機會在此共聚一堂，這樣的相聚是非常殊勝的因緣，更要感謝諸位前賢大德能來參班共同護持我們的道場。
一、識透生命的現象
1.生命是緣起緣滅不停流轉的現象。
今天因為緣起又共聚一堂，非常的高興，
‧在事相上有如此；
‧在更細微的念頭上，也有念起念滅，
‧更有隨意和不隨意的生命存在現象。
就以我們人的人體八大系統裡，有隨意和不隨意，有一些動作是隨意；有一些動作是不隨意的(自主神經)，不需要意識去命令、控制的，而且也不是我們可以去控制的。
例如：心跳、呼吸、血液循環、免疫系統、、等，在無為而為中進行，所以當我們晚上人在睡覺，有沒有人說叫心臟晚上也休息一下、血液停頓一下、呼吸暫停因為人要休息，所以在此更要提醒我們，那到底是誰、在主宰人的知覺運轉呢？
所以得知人為肉體和靈性之結合體，肉體在休息時，靈性照樣在運轉維持生命的機能。所以有肉體和靈性之分。
但是一般眾生卻因為生命存在得太自然，而不知有之。
所以總認為肉體是我，意識是我，喜怒哀樂的情緒是我，而不知道有一個不隨外在因數而改變如如不動的真我。
2.認假為真是眾生輪迴的病因。
不明宇宙人生之真相，不知所見一切現象不過是因緣和合產生的假相，以為五蘊(色、受、想、行、識)實有，被六塵境所染，因而於境上執人我，內心妄想、分別、執著，紛紛而起。
然而薰習了些許經典的義理，仍有一種「明明幻；的的在」的眾生知見，使你入道不得的無力感。
只因為我們已經習慣認假為真，不明真理了。
二、求道-自性復活 (真知)
1.認識自己是佛。
求道在生命中最重要的意義，就是認識自己是佛。
平常我們都是從表相來認識所謂的“佛”，例如看到一尊佛像，就說這是釋迦牟尼佛，那是阿彌陀佛、藥師佛，或是觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等，我們所認識的都是外面的佛。
求道修道行道，要緊的是認識自己的本來-自性佛。
每一個人自己就是佛，但是你能認識自己是佛嗎？”
※如何是佛？
所謂“迷即眾生，悟即佛”。
※唐朝的裴休宰相，有一天請黃檗禅師到他家裡去為佛像開光，黃檗禅師就對他說：何必一定要在佛像身上開光呢？何不在你自己的心上開光呢？
所以要我們不要心外求法。你能認識自性，自己就是佛。
求道-明師一指，直指人心，見性成佛，指引人的本來真面目。
2.了解生命根源
• 俗云；「讀破千經萬典，不如明師一指點。」(唯有求道)
• 又云：「任你讀破金剛經，念徹大悲咒，
不受明師指，永在輪迴受。」
都明白指出，明師一指點，直指人心，見性成佛，求道的重要。
五教聖人留下經典都是為末法時期天道大開普渡作性理心法的印證，印證明師一指點，道的尊貴，指引眾生了解生命的根源。
★將性理心法藏於經典中，舉例來印證求道的寶貴與重要:
♦【大學第三章之三】(儒家)
詩云：「邦畿千里，惟民所止。」
詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」
子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎。」
注釋:大學是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。
•詩云：「邦畿千里，惟民所止。」
‧邦畿千里：以國家而言是指國之首都，是熱鬧繁華交通便利的地方。
‧惟民所止：指人民百姓所最喜歡聚集居住熱鬧地方。
•詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」
‧緡蠻黃鳥：緡蠻指微弱的鳥叫聲，在這裡指很小的黃鳥。
‧止于丘隅：黃鳥知道棲息在山丘的凹谷角落(丘隅)，一般人不常去的地方，草木繁茂安全的地方。
•子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎。」
孔子說：我們人必須要知道自己的主宰，要知道自己的真主人。像這些的小黃鳥對於自己的棲息地；依止的地方，都知道要選擇適當安全的地方(本能不失)；做一個人要依止、歸止於何處，可以不如一隻鳥嗎?) 因為眾生迷失於虛幻繁華的外相中而失去本能。
♦聖人都會藉天地萬物鳥獸來作引喻。
•經典暗藏心法:
以人而言:
•邦畿千里，惟民所止：
‧畿：京畿；帝王所居之地。主宰，真主人。
‧民：形體的總稱:五官、百骸(ㄏㄞ)、六根。
(五官、百骸、六根，要由真性作主。)
→就如百姓要遵從國君，遵守國法，才會國泰民安。
孔夫子暗示我們，要找到自己真正的主人，真性作主。
•丘隅:在此暗指靈性出入的門戶，清淨之地。
★(這裡黃鳥在暗指不偏不移的中，自性本體)
♦求道明師一指，指明人的主宰，玄關至善處，方能了解生死的
根源。
•如果我們沒有求道，不了解生命的根源，人生忙忙碌碌一生，為名為利奔波操勞，以為肉體是我，結果最後的終點如果不是墳墓；就是火葬場。這是我們應該依止的地方嗎?
孔聖人暗示我們人須知其所當止之地。 (指:根源、主人)
求道-了解生命根源。
♦【道德經 谷神章第六】(道家) (無形的真神）
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。
注釋:
‧谷神:暗示玄關竅，元神居所. 無形的真神。
從臉的側面看,可看到鼻樑最低處和前額的交接處是下凹形成山谷，此山谷也是暗示元神玄關處.
‧不死:永恆不變，常在。
玄牝:
玄是指:無形無相、奧妙不可見者，
牝是指:雌性動物，萬物之母，老子用玄牝來指稱能生養萬物的萬物之母，天地的根源。
• 天地有無形的真神(道、生機、自然法則)，
• 人體有無形的元神(道、本性、良知良能)，
這都是真空妙有的，無形無相，卻永恆存在的萬物之母，也就是天地萬物的根源呀！
• 所以谷字暗示玄關竅.是人的玄關至善地，求道讓我們知道，止於至善，了解生命根源。
♦《金剛經 法會因由分 第一》(佛家) 序分--通序
【如是我聞，一時佛在舍衛城，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。】
♦依文解字:
《金剛般若》這部經是我阿難親自聽到佛陀這樣說的：
那時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園中，有一千二百五十位大比丘眾隨侍左右。
♦ 道本無言，非言不顯。言有不達，道無以明。
★感恩求道學到的因緣。
真的感恩 前人 點傳師 前輩者的慈悲開示，讓我們能明白暗藏在文字中的心法印證。這一段的經文，後學從前人課堂中給後學們的啟示後，後學聽了很法喜，雖然後學不才，但希望能將前人的用心，藉著課程分享延續……。
★性理真傳經典的印證
♦ 外道→歸佛:悟得聖果
(此段經文，讓人直覺得金剛經不可思議，佛陀的偉大。)
如是我聞:此四字是金剛經的靈魂，明傳教化；暗傳道。
‧此如如不動自性已心領神會。
如是：如如不動的本性、本不動搖如如自性。
我聞：我已心領神會。
• 一以貫之，每一個人都有自己的一部金剛經，要能夠將自己 的金剛自性展現出來，必須要「如是我聞」→要透徹覺悟證得。
一時佛在舍衛城，祇樹給孤獨園。
• 一時: 一就是道，與道契合的時候，當達無上正等正覺菩提，已經達到親證，一而貫之。
•佛在舍衛城，祇樹給孤獨園：(舍衛城:首都)
：外道→歸佛。
①指眼耳鼻舌身等，六根由良心本性作主。
②指修種種因緣的法門，如瑜伽、斷食、苦行僧、等的外道修行者都能歸佛。
(祇樹給孤獨園指所止處、本性、佛所。）
(祇樹給孤獨園:祇陀太子所布施的樹；孤獨長者所布施的土地)
大比丘眾:是大阿羅漢，有德行者之稱也。
以現在而言: 根基、祖德、佛緣具足。
千二百五十人俱：悟字
即指常追隨在佛陀左右的一千二百五十位弟子。這些人最初修持外道法門，但徒勞無功，不能解脫，直到遇見佛陀，才悟得聖果。
我們的六根百骸，於求道前，事外道，求道後，歸依自性，永不分離。
「任你讀破金剛經，念徹大悲咒，不受明師指，永在輪迴受。」
♦【明師一指: 超凡入聖】
•一指中央會，萬八得超然→（外道→歸佛）
★經過經典的印證，自己也求道了。自性復活，肯定自己，珍惜自己。更要達→『超凡入聖』
加強如果沒有經過求道的過程是無法體會佛的真實意
從求道當天儀式中、三寶的講述中，開始認識了道。
在求道當日要恭喜大家都是“佛 ”，因為你已認識自己是佛，從此以後要讓自己的佛性顯露，因我們本具足佛性，要珍惜自己。
從此以後更要：超凡入聖
• 用佛眼：看佛景（看到一切好與不好，都要轉念）
• 用佛耳：聽佛音（都聽善言善語代替聽世俗雜事及是非）
• 用佛鼻：聞佛息（心清淨不執著香臭影響心境）
• 用佛口：說佛言（口出蓮花，善言善語，代天宣化）
• 用佛身：作佛事（多做一些有利眾生，弘法利生，萬年志業）
把眼睛放在心上，觀察自己；把嘴巴放在心中，評論自己，
用我手寫我心(紀錄反省)；用我口評我身（行為）。
求道：脫胎換骨，常見己過，與道相當。
認識自己的真，由人心轉道心。轉凡成聖。
三.行道--自性流露 (悟後起修) (真行)
1.道在日常生活中
金剛經佛陀的示道：別序
【爾時世尊，食時、著衣、持鉢、入舍衛大城乞食，於其城中，
次第乞已還至本處。飯食訖、收衣鉢、洗足已、敷座而坐。】
依文解義：
那個時候世尊，吃飯的時間到了，就穿著衣服，拿著缽，到舍衛城去化緣、乞食，在城中依序化緣，佛家講化緣七家，完畢後，回到本來位子，吃飽了飯、收了衣缽、洗了足、馬上就敷座而坐。
★佛陀在金剛經法會因由分第一分， 佛陀在演釋「如來」，展現出平常之道，不放光芒、不放毫光，不說一句話，就在吃飯、穿衣、來、去、坐、臥，日常生活中，在塵境中身動心不動。
哇！真是內行看門道，外行看熱鬧。
諸佛妙理非關文字：文字非道；藉文字顯道
諸佛妙理非關文字：依文解字，三世佛冤，其實佛的真實意，應該是要契入心性才正確、、、。
佛陀的示道:
•世尊：已證悟到宇宙真理，成就無上佛道者，世間稀有而尊貴。
•食時：悟後起修。上乞佛法以增慧命。參班 聽道理 研究經典。(布施 忍辱)
•著衣：著無形的袈裟(修道士自律)，修道中防魔、防塵、防考、自己要堅固不要受言語所考。真修必有真考。(持戒 精進)
袈裟：著無形的袈裟警示自己防魔、防塵、防考、、。
•持鉢(心)：以虛養心，以德養身，以善來養人，以道來養萬物。
(謙虛 培德 廣結善緣，以自然之道，合天地、四時、鬼神)
•入舍衛大城乞食，於其城中：
眼*2、耳*2、鼻*2、口*1佛經說世尊到舍衛城乞食乞七家。
在家修更要謹慎小心自律。
佛陀示現：佛法在世間不離世間法，六根接觸六塵的當下要在
塵不染塵。要合乎道。
•次第乞已：必須平等不分別有順序。 (禪定 精進)
不可眼有修；而口無修，要平等，各個具足。
•還至本處：回歸本來清淨的自我，性、心、身一貫。
：正因乞食代表我們的心已外出，但往往不知回返。
★意思是說，我們這一個本心為了生活出外奔波，心都沒有收回來，所以我們要收回本心、要知本，要知道本來面目。(般若 智慧)
•飯食訖、收衣鉢、洗足已：
(一切如如不動，無所住而生其心；生其心而無所住。)
一生萬法，萬法歸一。圓滿具足，法當應捨。
將一切收攝放下，回歸清淨，不留任何對待分別心。
不執著於法中，成為法障、理障。
•敷座而坐：回歸本處，歸於自然。
進入圓滿十方世界，回到本來面目。
在每天的日常生活中，一早起床之後，就各忙自己的工作，士農工商在我們所做的工作當中，均屬乞食的過程，我們在工作是否做到「次第乞已」，工作時是否有盡職責，是否有依照順序在做，在士農工商的工作中，有順與不順、有如意與不如意、人與人相處中有種種心情上的變化、、、等等的。意思是我們要以歡喜心來工作，將事情做好，無論士農工商都要如此。當回家之後，吃飽飯、做好盥洗、要沐浴及衣服換洗，將今天的一切能放下，而回歸清淨不留任何的對待心。這就是修道。佛陀就是這樣在示現給眾生看的。這是真理啊!
♦道在日常生活中，從著衣持缽、行住坐臥、舉手投足中展現，一切生活即是佛法，每一個語默動靜，無非是自性所展現的妙用。
四、堅定意志，任考不倒。
天道寶貴，真修真考，在修行中要經得起考驗。
1.孟子曰：人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。(孟子·盡心上 第十八章)
孟子勉勵我們:
一個人要成就德性、智慧、技術、才華知識者，常常都是生活在
患難挫折考驗之中，就如高燒不退、病痛纏身那樣的痛苦磨練，
經過如此的磨練才能成就德業。
（疢疾:如高燒不退、病痛纏身）
（上天掉下來的禮物，是包裹在失敗、挫折、困窮、患難、錯亂之中）。
2.師尊大人慈諭：
困窮與患難，是上天要磨練一個人心性的最高學府，此學府非盡人能入，幸遇者，乃上天厚我之基也，若不於此求得精益與心性受用者，乃辜負天恩。
♦ 天道寶貴，真修真考，在修行中要經得起考驗。
仙佛勉勵我們修行要在:
• 苦行忍辱中摧毀自家內魔。(內聖)
• 積功累德才能消除歷劫外障。(外王)
五.結論：
求道：找到自己本來面目、、、。
修道：走對了人生路，脫胎換骨，徹底改變自己、、、。
行道：美化了人生的行為，到處留下慈悲喜捨，救助孤貧。
成道：帶著自性的光輝，歸根復命。
日後我們要以佛心為心、以師志為志，做道中的中流砥柱，社會的中堅份子，來挽回世風，共歸覺路，以報天恩師德於萬一。
祝大家身體健康 先後宏展
感謝天恩師德！
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