精 進 菩 薩 行(107年11月全家福講師：鄭靜微
前言
六度萬行，菩薩功夫；自覺覺他，萬法慈悲行。
菩薩上求佛道，下化眾生，累劫不捨眾生，為救渡眾生而生生世世倒駕慈航，傳佛心燈。
成時上天降道，大開普渡，上渡河漢星斗，中渡人間善男信女，下渡幽冥鬼府之芸芸眾生，凡有緣者皆可求道、學道、修道、行道，了脫生死輪迴。
一、什麼是六度萬行
布施波羅蜜
布施的意義：維摩詰經云：布施是菩薩淨土
(1)以身、語、意，以真誠表現，用恭敬心供養一切即為布施。
(2)以誠心、善心、恭敬心、歡喜心奉獻自己的錢財、物質、時間、精神、勞力甚至不惜生命，施捨、供養眾生為道貢獻。
布施之種類-財布施、法布施、無畏布施
(1)財布施
※金錢、財物施捨急需的人
布施就是希望大家有布施的時，別人有困難就可以盡量幫助別人，是慈悲心的流露。諸如急難救助、人寒解衣、人飢推食、濟助孤寡貧困都可，稱為財布施。
建立佛堂需要經費，佛堂是供獻給大家修行的道場，需要大家有錢出高有力出力，才能完成。
印贈善書、經文，供人研讀。
贈藥、施茶、舖橋造路、開荒設佛堂。
助人治喪等種種利人方便之事。
佛說罪福報應經曰：
為人大富，財物無限，從布施中來。
為人長壽，無有疾病，身體強壯，從持戒中來。
布施度慳貪、貧窮，及能引得廣大財富福德資糧。
「布施濟人財，明中去了暗中來」
施財猶如井中水
一邊吊起一邊盛
三日五日不打水
何曾淹到井檻邊
不要羨慕別人有錢、家財萬貫，而怨嘆自己貧苦不富有，因他們前世有布施、有種福田，而我們前世布施少。
俗云： 欲知前世因，今生受者是
欲知來世果，今生作者是
要了解三世因果，不用求神問卜，有錢的人這一世會布施，來世會更有福報、更富有，所以咱這一世更加要勤布施。
※不要因善小而不為
所謂積沙成塔，萬丈高樓平地起，財富由一點一滴累積而成，但亦要量力而為。有錢人布施一萬、十萬；沒錢人布施十元、百元，其德是等同的。
(2)法布施
法施是以講道理、說仁義、談因果玄妙，勸人為善、排難解惑，使人明理而渡人求道、修道、行道、建功立德之法。
※看別人的優點、好處、讚美他人
※渡人、開班講道
※別人遇到困難時，可以幫其開導度過難關，使其能想開
(3)無畏布施
無畏施是以自己大勇無懼、無畏的精神去做。
無畏施可以了苦根，若我們沒錢財，又不會講道理，可以無畏的精神，出勞力去做，如佛堂服務毛巾、茶水、清掃、廚房廚務都可默默行持，
更有無財七施：
身：身體力行
心：充滿感恩的心，關懷、快樂的心
面：臉帶笑容、心靜祥和
眼：慈眼視眾生
言：輕柔言
座：讓位老弱者、不要堅持自己的立場
房(耳)：開班聽經聞法，當個很好的聽眾，護持道場
修道在選變自己習性、習氣，布施要三施並行，無布施的我、無布施的物、也無受施的人，放下執著，做過了就不要記在心內，叫做三輪體空，是謂真布施。
持戒波羅密
持戒的意義：持是保持、戒是規戒，也就是戒律，就是所謂三皈五戒。
(1)三皈
※皈依佛：
「佛不假外求」，往內自觀，自性自渡、自性即佛。就是找到自己的良心本性。皈依佛，皈依自己的佛性。
※皈依法：
「佛不能渡，須自度」。我們聽了佛法不是為了靠佛把我們救了，而是聽了佛法讓我們本身發現自己佛性的存在，能明理學道，自己皈依自己的良心本性，一心向善的心法，皈依法就是皈依佛法。
※皈依僧：
僧的意思即是僧伽。僧伽是修道人的團體生活，是一個和合的生活，合在一起，一夥的修行生活。
◎皈依佛：
第一寶玄關，講到自己的靈性，入其門而能明白了自己的靈性，登堂入室了解自己有靈性、有佛性。
◎皈依法：
第二寶口訣，用口來學而心來用的秘訣。是代表我們心中有佛，有彌勒佛。皈依法，一心向善、十方平等，圓通無罣礙。
◎皈依僧：
第三寶合同，宇宙萬物是一個太和、大宇宙，一個人的存在是一個整體、小宇宙、小太和，這是一個合同合一而相同。
●皈依佛：
就是皈依自己的良心本性，要「求真」-求佛性之真、求大道之真。
●皈依法：
是求了自己的佛心之善，求了自己的佛法是追究了「善」。
●皈依僧：
是團體生活的和合現象界，即太和之謂「美」、充實之謂「美」。
皈依佛、皈依法、皈依僧，這三皈是要達到一個真善美合一的境界，性、心、身一貫，言行一致、合同、和諧，安頓身、心、靈。
(2)五戒
五戒就是戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒
持界分為三種-身戒、口戒、意戒這三種(又稱十善業)，是內聖工夫
※身戒
Ⅰ.戒殺生： 天地之大德曰好生
世人之大惡曰殺生
殺生是世界最悲慘的事，生命是世界上最寶貴的東西。從積極來講，我們不殺生，從消極來說，我們不吃殺生的東西，不引起眾生被殺這個道理叫「戒殺」。
「不殺生曰仁，就是不侵犯他人的生命」
孟子曰：君子之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也，側隱其心仁之端也。
例：彌勒佛：慈氏不吃眾生肉
例：狗被水沖走，警察救起，護生
例：太上曰：「禍福無門，惟人自招，善惡之報，如影隨形。」
農夫施藥網魚，喝農藥自殺。
因果經裡說：「毒藥死者為何因，皆為攔河毒魚人」，正是此話。
Ⅱ.戒盜：不偷盜曰義(不義之財不取)
戒盜就是不偷盜，就是不侵犯他人的財物。他人的財物未經許可，不可擅自取用。不屬於自己的東西，不能要、不能貪取，這就是「戒盜」
故事：
◎瓜田李下：小時偷摘瓢，長大偷牽牛
◎有一位修行者，有一天煮菜沒鹽，去隔壁屋借鹽，但主人不在家，他想說回來再告知，但放記了，有一天靜坐時，發現有一座鹽山擋在前，趕緊去還清。
Ⅲ.戒邪淫：
◎萬惡淫為首，夫婦之外男女不正當行為不做。
◎對於一切物質索求無度導致傾家盪產、身敗名裂，故宜戒之。
不邪淫曰禮，就是不侵犯他人的身體。
例：一夜情、換妻-淫人妻女，己之妻女亦被淫之。
「戒淫必能保福」
戒淫故事：柳下惠坐懷不亂
例：出家女尼寺中伴青燈，窮秀才借住寺中
※口戒-妄語、惡口、兩舌、綺語，四惡業
修正口：不妄言曰信，不侵犯他人名譽，人無信不立。
Ⅰ.戒妄語：
就是不說尚未證實的事。不說與自己不相干的事。不撒謊，不偽證、不做利己損人之言，說實話、辦正事。
Ⅱ.戒惡口：
開口不講粗魯、狠毒、咒罵別人的話，不開口三字經。
Ⅲ.戒兩舌：
就是不挑撥離間，不搬弄是非，使人親友疏離。要隱惡揚善，不姑息養奸、不破害人與人之間和合。
Ⅳ.戒綺語：
不妄語曰信就是不侵犯他人的名譽。就是不要花言巧言給迷的團團轉，不曲意奉迎，虛假客套之話。華而不實的言語，令人意亂心迷。子曰：巧言令色，鮮矣仁。
例：口德與口業的因果
有兩位結拜姊妹-甲、乙，皆嫁為人婦，甲夫死、子女家清寒，皈依三寶，持齊、拜佛、守戒、行善渡人，生活改善，生意日隆。乙見之，亦求甲帶往佛堂求道發願、亂求佛祖保佑，來佛堂常犯口過四惡，求夫賭博大勝，但輸更慘大罵說佛不保佑，將護法神將其牙槽打歪，回家後如中風一樣不能講話，甲不忍捨，陪其求佛慈悲赦罪，並願改過才好。
十惡，口佔四惡，不可不慎也。
Ⅴ.戒酒：
不酒肉就是不侵犯自己的靈智。
酒後亂性、酒後開車，害人害己，酒後亂脫，一絲不掛
※意戒-戒貪、嗔、痴
意是行為和語言的原動，有不好的念頭，才有不良的行為，不良的行為就是未來惡報的主因，所以意念是身和口的主人。一般來說分三類。
Ⅰ.貪欲
貪字貧字殼，貪而無厭，酒色財氣，名利地位等無所不貪，因為心中有我貪我愛，為了滿足所愛而造罪。
道德經-知足章：老子曰：禍莫大於不知足，故知足之足常足矣。不知足的心理，對世間物質的佔有欲，容易產生自私、忌妒、心機、計謀各種心。
貪：無錢則搶、偷，借不到殺死之(成大女生)
愛：愛不到，你死我活、殺、潑酸，所以要知足常樂
Ⅱ.瞋恚
瞋：嗔恨也，即怨恨、不滿、忌妒、看不順眼等，凡不順我心、不合我意即生氣。
佛經： 一念嗔心起，百萬障門開
一把無名火，能燒萬里功德林
故修道之人應速改之，平時用忍辱工夫加以應對對治。
Ⅲ.愚痴
即愚昧痴迷、痴令人是非不明、真假不分、妄想執著。
痴乃三毒之禍首，是一切煩惱的根源，故修道增長智慧以破之。
六祖惠能曰：「一念愚即般若絕」
情深智隔，「一燈能除千年暗、一智能滅萬年愚
故事：蛇頭蛇尾
貪欲、瞋恚、愚痴又名三毒
大智度論說：
有利我者生貪欲
違逆我者生嗔恚
此貪嗔非從智生
從迷惑生故為痴
所以說三毒通三界，一切煩惱、愚痴入無明為三途(地獄、餓鬼、畜生)之源，所以說修持五戒，戒律要精嚴，身口意三業清淨就是十惡不作，十惡不作即是修十善。
攝律儀戒，守戒律諸惡莫作。攝善法戒，眾善奉行。饒益有情戒，度盡眾生。
例：慧遠禪師不過虎溪、陶淵明…這就是戒律
忍辱波羅密
忍辱的意義：內心含容謂之忍，外境橫逆謂之辱。
忍辱的種類-生忍、法忍、無生法忍
(1)生忍：忍受外來怨言、打罵而心裡不生憎恨。即安忍有情之嗔罵、捶打或優遇。
(2)法忍：即安忍一切寒熱、風雨、飢渴、老病等之非情禍害。
(3)無生法忍：謂觀諸法無生滅、諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生法忍。
例：忍辱滿相之故事，忍辱仙人受歌利王支解。發願度他成道，以德報怨，忍辱波羅密陪薩，寒山拾得兩位，文殊菩薩、普賢菩薩。
道故終能成就佛道。
化身之大德者言：「他人毀我、謗我、欺我、騙我、譏我、笑我、侮我、辱我，當如何？」
對曰：「只有忍他、耐他、讓他、退他、不管他，再過幾年，看他如何。」
忍幾句，無優自在，耐一時，快樂神仙，退一步，海闊天空，讓三分，何等清閒。逆境侮辱來時，當以感恩心接受，因為這是來歷煉自己、成就自己。
精進波羅密
精進的意義：
精者：生生不息、精微的；
進者：向好的、善的、正的進行
精進度懈怠，修行人不精進就是懈怠。
精進：勤也，就是任何時間、任何地點、任何環境不懈怠、不放逸而勤修佛法。
例：
◎周利槃陀迦：拂塵除垢，掃地掃心地，一是內一是外，外面的塵垢是看得見的灰土瓦石，是容易清除的。內心中的塵垢是貪瞋、無明煩惱要用大智慧才能清除而證阿羅漢。
◎地藏王菩薩：地獄不空，永不成佛
禪定波羅密
禪定的意義：禪定度散亂
六祖云：「外離相謂之禪，內不亂謂之定。」心若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂，本性自淨自定，只為見境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。
例：
◎呂祖：煉石成金，騰雲駕霧棄卻瓢，瓢囊摔破琴，從今不煉礦中金，自從遇見黃龍後，始毒當年錯用心。
禪定的故事：
◎懷讓大師度馬祖道一，磨磚作鏡。闍黎仙人入定鳥巢髻中，度白居易
◎諸惡莫作、眾善奉行。三歲孩兒皆知，八十老翁行不得
◎蘇東坡之八風吹不動，一屁打過江，稽首天外天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。佛印：放屁放屁，一屁打過江。
◎媽媽做早課念佛，女兒：在旁邊念你是我媽媽，我是你女兒
般若波羅密
般若就是智慧：菩提本性是「良知」苃若智慧是「良能」
菩提本性能夠發出來了佛生，照見「五蘊」皆空(眼耳鼻舌身→外境)能夠自性說法使自己的良心不泯滅，叫做智慧。
六祖云：菩提萬若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟。
智慧度愚痴，什麼是愚痴呢？愚的意思是本性不明，人的良心被外物及心物所拘蔽，而不能現出光，這個時候叫人心的「愚」，失去智慧，心生愚昧、昏庸。
什麼叫痴？是自性蒙蔽，使自己的心思作為違背本性，叫做「痴」。比如說，來到人間，卻把人間生活當做一個究竟，把一些物質享受當做一個目的，可是對真理來說，這只是一個過程。但世間人不明理，而追求所迷愛，這叫做「痴愛」。智慧可以照見五薀皆空，照見一切法、一切相，皆是因緣和合而生滅。
佛經說：般若有三種
(1)文字般若：真理由文字記錄、敘說，稱謂文字般若
(2)觀照般若：學道的人由文字參悟觀照，自然得到觀照般若，心觀萬物，使心會悟諸法心生萬法生。萬法由心生，萬法由心滅。
(3)實相般若：是用您的靈性智慧，自己本性的明白，即所謂良知。不待學而能知，不待觀而能明白的這個自然。「菩提本性」所具有的良知，這個叫做實相般若。
二、為何要行六度萬行
上報四重恩，下濟三途苦
◎四重恩：父母恩、眾生恩、師長教育恩、國家裁培恩，與諸佛菩薩接引渡化恩。
◎三途苦：畜生、餓鬼及地獄之眾生受無盡之苦。
上契諸佛妙理、下化無量眾生
菩薩從初發心至佛地，行六度萬行使菩提心永不退轉
(1)布施度慳貪-十種利益
一者降伏慳吝
二者捨心相續
三者同其資產
四者生豪富家
五者生處施心現前
六者四眾愛樂
七者入眾不怯
八者勝名流布
九者手足柔軟
十者不離知識
(2)持戒度邪淫-十種利益：
一者使道場吉祥和諧
二者能接引眾生
三者能調伏眾生
四者使慚愧者轉樂
五者沒有現在煩惱
六者沒有未來煩惱
七者能令不信者生信
八者能令已信和增信
九者能令清淨心不失
十者能令正法永生
(3)忍辱度瞋恚-十種利益：
一者火不能燒
二者刀不能割
三者毒不能中
四者水不能漂
五者為非人護
六者身相莊嚴
七者閉諸惡道
八者隨樂梵天
九者晝夜常安
十者不離喜樂
(4)精進度懈怠-十種利益：
一者他人折伏
二者得佛所攝
三者為非人所護
四者聞法不忘
五者未聞能聞
六者增長辯才
七者得三昧性
八者少病少惱
九者隨所得食，食已能消
十扣如優缽羅花不同於杵
(5)禪定度散亂-十種利益：
一者安住儀式
二者行慈境界
三者無諸惱熱
四者守護諸根
五者得無食喜樂
六者遠離愛欲
七者修禪不空
八者解脫魔障
九憺安住佛境
十者解脫成熟
(6)智慧度愚痴-十種利益：
一者一切悉捨不取施想
二者持戒不缺而不依戒(達守而無守)
三者住於忍力而不住眾生想
四者行於精進而離身心
五者修禪而無所住
六者魔王波旬不能擾亂
七者於他言論其心不動
八者能達生死海底
九者於諸眾生起增上悲
十者不樂聲聞辟支佛道
一燈能除千年暗
一智能破萬年愚
三、如何行六度萬行
布施：無住相布施福德如東方虛空不可思量
◎財施、法施、無畏施，三施並行
◎財施重發心不論多或少。說法要常懷感恩之心，勸化眾生立志向道，啟發眾生生般若機少智慧。無畏施則擔當一切，護持道場
持戒
(1)行三省：
曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？
守四勿：非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動、非禮勿聽
慎心物於隱微，遏意惡於動機
(2)慎其獨也
(3)學習素食，斷除口慾
忍辱
(1)忍辱中，必須以不失正義和真理為原則
(2)忍辱的目的是扶植正義和擁護真理
(3)轉念、放下
(4)切、磋、琢、磨
精進
(1)要有好學不厭的精神
(2)把握現在、愛惜時間、事無大小、今日事今日畢
(3)要有克服困難的毅力、面對習性
◎承認困難痛苦
◎接受它、面對它
◎尋求協助，解決它，你會找到一個方法
(4)多參班、研真理、多叩首
禪定
師尊云：「沒事守玄去」
動則慈心應事
靜則迴光返照
智慧
中庸：「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之」
另師尊再加上「多聞之、廣見之」
(1)好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇
(2)依自性修
結語
一、春天不播種，秋天是不可能有收穫的。
二、自心中之心田不努力耕耘，雜草不除，福慧之果如何生？
自性眾生無邊誓願度
自性煩惱無盡誓願斷
自性法門無量誓願學
自性佛道無上誓願成
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