題目：談因果(投射稿)
一、前言：
。佛云：「如欲知前世因，今生受者是，欲知來世因，今生作者是。」
。涅槃經亦示：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失，此生空過，後悔無追。」
二、什麼是因果：
。所謂因果，因是能造作、產生一定後果的原因，果就是由一定原因產生的結果
。例如歷代先賢聖哲，堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子等
。例如水中月、日中影、鏡中像和空中的彩虹，以及夢中的事物
。例如因果中常說「三世因果」
。所謂種瓜得瓜，種豆得豆，又說作善降祥，作不善降殃，這是自古以來不變的定義。
三、因果的形成：
。因為種子，果為果實，種的如是因就會得如是果
。古德說：「假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
。古德說唐朝時有位高僧叫悟達國師的：善惡之報如影隨形，天網恢恢，報應甚速。
四、如何解脫因果：
。諸惡莫作，眾善奉行，由身口意方向來做修正
。身造惡業有三種：殺盜淫。
。口造惡業有四種：惡口、妄言、綺語、兩舌。
。意造惡業有三種：貪、嗔、痴。
。正確的解脫方法：
1. 懺悔：懺前世之罪業，藉佛力來清洗。
2·修心性：轉念
3. 做功德：佈施(三施並行)、設佛堂、渡眾生、清口
五、結論：
。身為白陽修士，要解脫因果，
。行功了愿，真心懺悔，多行善事，作功補過，斬除累世因果，才能了生死，
。必須要持戒、行功立德，三施並行，感恩與懺悔，懺其前世惡因，
多行善事，將功補過，祈求仙佛慈悲撥轉。
⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
題目：談因果 (107年9月全家福班)講師：高榮芳
一、前言：
因果是聖人治天下、佛度眾生，以及善門勸世的大法 。不論宇宙天地，乃至所有一切諸法，皆不能超出因果之外。因果乃人間的實相，也是高深的哲學，亦支配宇宙的一切，而種下橫亙過去、現在、未來的三世因緣。
佛云：「如欲知前世因，今生受者是，欲知來世因，今生作者是。」
涅槃經亦示：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失，此生空過，後悔無追。」
二、什麼是因果：
所謂因果，因是能造作、產生一定後果的原因，果就是由一定原因產生的結果。由佛教的緣起論產生了因果理論，因果理論是佛教輪迴解脫理論的基礎。至聖先師孔子贊『周易』開即說：「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃」這積善與積不善，就是「因」，而餘慶和餘殃就是「果」。既然有「餘慶」「餘殃」，當然有「本慶」和「本殃」。這「本慶」和「本殃」即是積善和積不善，就是本人來生後世所得的果報，此果報必移到諸子孫身上的餘慶和餘殃。
一般人看不到前生後世的因果，就肯定說因果是騙人的，甚至認為它是荒唐迷信，持有這種說法者，乃是不明因果之人。
第一：例如歷代先賢聖哲，堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子等我們都未曾見過卻相信其事蹟，還有我們的始祖、曾祖、高祖，我們大家都沒有見過，難道他們不是我們的祖先嗎？
第二：如水中月、日中影、鏡中像和空中的彩虹，以及夢中的事物，雖是我們大家親眼所見，難道這些是「實有」嗎？所以說，只憑看得見或看不見，就斷定「有」「無」，那麼恐怕就會鬧笑話了吧！
第三，因果中常說「三世因果」，有人認為前生來世皆看不見，不能為準，那麼今生必能看得到，以白陽修道者，求道那一天為準「天堂掛號、地府抽名」即是今天，求道聽三寶後，才知道凡塵中，種種罪過，不勝枚舉，回憶自己自出生到昨天的種種過錯皆譬如昨日死（誠心懺悔）即是前生。明天以後決心向大道邁進，不到成道的目標，絕不罷休（真誠的精神，誠心抱守）即是未來生。以上所言，三世因果，豈不呈現在眼前嗎？
在因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。因此什麼是因果呢？因是種子，果是果報，我們想要得什麼果報，就要看我們種的是什麼因，種了善因得善果，種了惡因得惡果，宇宙之間萬事萬物都離不開這因果的道理，所謂種瓜得瓜，種豆得豆，又說作善降祥，作不善降殃，這是自古以來不變的定義。
3、 因果的形成
因為種子，果為果實，種的如是因就會得如是果。
古德說：「假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」善業決定善果，惡業決定惡果。
如故事：古德說唐朝時有位高僧叫悟達國師，在他尚未被封為國師前，有一天在一間寺院遇到一位病僧，僧身上長瘡，又臭又難聞，寺院所有的僧人都避而遠之，惟有悟達國師憐憫他、照顧他，病僧的病漸漸好，臨別時，僧人感激對他說：“以後如果你有難，可到四川彭州九隴山來找我，山上有兩棵松樹為目標。”說完就離去。
悟達國師後來因為德行高深，唐懿宗就封他為國師，對他寵愛有加。可是有一天悟達國師的膝蓋，突然長出一個人面瘡，眉目口齒俱備，每天都用飲食餵他，都像人一樣的開口吞啖，走遍各地名醫都束手無策。
有一天，悟達國師憶起那病僧所說的話，就啟程入山去尋找，果然找到兩棵並連的松樹，高聳入雲，那僧人已經在金碧輝煌的大殿門前等他，那僧人殷勤地接待，並留他住下。
悟達國師就把所患的怪疾和痛苦相告，僧人說：“不要緊，這裡山岩下有清泉，等到明日天明，用泉水洗濯就會痊愈的。”
第二天清晨，等悟達國師來到清泉旁，正要掬水時，突然聽到那人面瘡開口說話：“你且慢洗!你的知識廣博通達古今是否讀過西漢書上的袁盎與晁錯的故事？悟達國師回答說：“曾經讀過。”人面瘡說：“你既然讀過，何以不知袁盎殺晁錯的事，你的前世就是袁盎，我是晁錯，當時你向皇帝讒言，害我被腰斬，這個深仇大恨，我累世都在尋求報復的機會，因為你十世都身為高僧，奉持戒律，我沒有報仇的機會，這次你因為受到皇上過份寵愛，動了名利心，在德性上有所虧損，我才有機會靠近你來尋仇，現在即蒙迦諾迦尊者化身為病僧，賜我三昧法水，令我解脫，我的夙怨也就到此告一段落“。
悟達國師聽了之後，不知不覺膽戰心驚，連忙掬水洗滌，洗時痛徹骨髓，一時暈厥在地，醒來發覺人面瘡已經不見，回頭看那金碧輝煌的大殿，已杳然無蹤，從此以後悟達國師在那修行，不再下山。佛教中的“三昧水懺”，是悟達國師傳下來的。
這個故事告訴我們，善惡之報如影隨形，天網恢恢，報應甚速。
4、 如何解脫因果？
諸惡莫作，眾善奉行，由身口意方向來做修正，我們都是凡夫俗子，雖然求道修道說半聖半凡，在日常生活中難免有過失，不論有意無意的犯過，都是不對的，所以一旦發現有過失，要及時捫心自問反省自己，檢討錯誤，發願懺悔以求改正，不要怪老天作弄人，多行善事，做一些功德補過，祈求上天慈悲赦罪消冤愆。時時反省懺悔的心，不怨天尤人。這是幾世前的因緣果報，為何我們的人生中有如此的境遇挫折而兄弟姐妹朋友沒有，這是我們的因緣果報。惟有真心懺悔斷緣，才能減少過錯，因由緣而生果，在緣未成熟時，才可轉變因果，一旦因緣成熟就無法補救，因此我們要避免果報，進而行善作好。一個有求道修道的人，他的心靈有所寄託，不感到空虛，自然不生出歪主意作惡事，時時謹慎自己的一舉一動，所有念頭及身、口、意都是感恩圖報的善心，當然不會去做惡。更感恩天恩師德，真心懺悔確實實改過老實修道，因為我們是一個有道的人，這樣才能解脫因果，不再沉淪。
身造惡業有三種：殺盜淫。
口造惡業有四種：惡口、妄言、綺語、兩舌。
意造惡業有三種：貪、嗔、痴。
身口意是造業造罪造因果，因果報應如影隨形。天律因果報應絲毫不爽，天時緊急，業報迅速，災難劫數降臨，大清算，有仇報仇，有冤報冤。欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是。
人的業、命運、因果。古佛慈悲：「吾佛非萬能，凡業障未消者，非求吾佛可解」不用求神，自己造，因自己，自己償還
正確的解脫方法：
1. 懺悔－懺前世之罪業，藉佛力來清洗。
【故事】人才對點傳師不敬，後來向點傳師懺悔，點傳師說：向 老娘懺悔，悔過後就永不再犯，時時反省自己，每日燒香的懺悔文：
「虔心跪在 明明上帝蓮下 幸受真傳，彌勒祖師 妙法無邊 護庇眾生 懺悔佛前 改過自新同註天盤」
2·修心性－轉念。一念一輪迴，一念一天堂，一念一地獄。
心起於善，善雖未為而吉神已隨之；心起於惡，惡雖未為而凶神已隨之。
所以必須諸惡莫作，眾善奉行，時時轉念培養慈悲心。
3. 做功德－佈施(三施並行)、設佛堂、渡眾生。
行功立德，德性的修持很重要，因為有德性所行的善事才能持久，才能圓滿，不然一邊行善、一邊造罪，也是白忙一場。
師尊：『幸得天道大開普渡，行功立德以功德當以還之，可消解之』
（1） 佈施：財施、法施、無畏施。
錢財乃身外之物，外相引人嗔忌。
例如：鳥惜羽毛反被殺；蜂釀蜜，巢破散。
（2） 安佛堂：法船，傳法，救人上岸功德非同小可。
（3） 渡眾生：渡人靈性，九玄七祖同沾恩典，也會來保護我們的。
（4） 清口不造因果
四海之內皆兄弟，眾生皆是我們的同胞，忍心殺食同胞肉嗎？
殺生，最容易結怨造因果。
5、 結論：
由前面這幾點了解種善因得善果，種惡因得惡果，就不敢做壞事，菩薩怕因，眾生怕果。因此身為白陽修士，要解脫因果，必須趁時間空間趕快行功了愿，真心懺悔，多行善事，作功補過，斬除累世因果，才能了生死，所以必須要持戒、行功立德，三施並行，感恩與懺悔，懺其前世惡因，多行善事，將功補過，祈求仙佛慈悲撥轉。
文章定位：
