(龜茲佛窟人體藝術)
上述樂器中除出自龜茲本地以外，有源于中原的，有采自西亞、印度的，有出自北方遊牧民族的，但它們在形制演奏技法各方面又和原發源地的原物有所不同。可見，龜茲樂善於吸收借鑒各地音樂藝術，並加以發展、創新，使之融於本地音樂藝術之中，進而奠定了其“管弦伎樂、特善諸國”的地位。
龜茲舞：“抹額、排襖、白褲努，烏皮靴”的記載。杜佑《通典》中還記載龜茲舞蹈的基本語彙及節奏，“皆初聲頗複閑緩，度曲轉急躁或踴或躍，乍動乍息，臍腳彈指，撼頭弄目，情發於中，不能自止。忭，擊其節也，手忭足蹈，忭者因其聲以節舞。龜茲伎人彈指爲歌舞之節，亦忭之意也。”這些在石窟壁畫中有形象描繪。如克孜爾38窟的“伎樂圖”是雙人對舞，其中有一組一人打擊手鼓，一個舞弄纓絡，互相側身依偎；另一人一組振臂擊掌，一個舞纓絡。文獻中記載的龜茲用4人表演可看成是這種雙人舞的擴大。克孜爾80窟有忭(拍手)的舞姿；第189窟的壁畫有許多彈指動作；第69窟中繪有一女子，邊舞邊雙目斜視弄目傳情的情景。
龜茲舞中普遍使用道具，使用最多的是披帛彩帶，其次是纓絡花繩。有些帶有雜技表演性質的舞蹈，還使用盤子、碗等道具。面具在龜茲舞中使用也很普遍，白居易《西涼伎》詩中“假面胡人假獅子，刻木爲頭絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒”句，正是龜茲“獅子舞”中使用面具情況的描述。 唐代龜茲舞大致分爲健舞、軟舞、歌舞戲、習俗舞、類比舞、執具舞、宗教舞等類。其主要代表如下：
胡旋舞 屬健舞類。森姆塞木石窟52窟繪有一菩薩左手叉腰，右手擎起，敷身彩帶飄逸，兩腳半足尖交叉，裙擺旋爲弧形，正是對此舞瞬間姿態的描繪。唐段安節《樂府雜錄》記載：“胡旋舞，俱於一小圓毯子上舞，縱橫騰踏，兩足終不離於毯子上，其妙如此也。”白居易《胡旋女》一詩中“回雪飄飄轉篷舞”、“奔車輪緩旋風退”等句是對此舞高超的旋轉技巧的讚譽。
春鶯囀 屬軟舞類，由龜茲人白明達所創，爲單人舞蹈。舞時，舞伎一人立於地氈上，進退不離此氈。其舞蹈結構有序一，楓踏二，入破四，鳥聲二，急節二，各16拍。“序”即大麯中的曲首，多爲散板，“諷踏即中序，“入破”爲快板，“急節”爲樂舞高潮。此舞是一種多層次的抒情軟舞。
鳥舞 文獻又稱《鳥歌萬歲樂》，屬類比舞。《隋書.音樂志》中記載龜茲人白明達作有《萬歲樂》、《教坊記》、《春鶯囀》等，其中《春鶯囀》中有鳥聲。看來《鳥歌萬歲樂》是出自白明達之作。舞蹈爲3人，頭戴鳥形畫冠，類比鳥的各種動作翩翩起舞。克孜爾石窟17窟中繪有一女子裸上身著裙，兩手舞動飄帶類比鳥飛翔的動作，當是對此舞的形象描繪。
碗舞 又稱悖孥兒舞。舞者雙手各用兩三個手指尖托一個碗，作著各種舞姿。克孜爾石窟196窟中有一裸上身，手臂系飄帶，左手作托碗狀的舞者形象。現在庫車流行的《沙瑪瓦爾舞》應是由此舞演變而來。
龜茲戲曲：晉太元九年(384)呂光攻入龜茲城，第二年東返時，以駝2000餘頭，馱外國珍寶及奇伎、異戲、殊禽、怪獸幹有餘品，駿馬萬餘匹而還。·所言少異戲”，應是龜茲戲劇。《隋書；音樂志》說：“至隋有西國龜茲、齊朝龜茲、土龜茲等凡三部”，統稱爲龜茲伎，屬歌舞劇。
《合生》屬歌舞戲，舞時一生一旦，雙人歌舞，且有念白。克孜爾石窟第14窟有其壁畫形象。畫面中左邊一人頭戴尖帽，身著緊身上衣，腰紮帶，爲男子形象，右方一男扮女裝模樣，正作女子動作。兩人表演繪聲繪色。
《蘇幕遮》 屬習俗舞劇，也叫“渾脫”、“氣寒舞”。“蘇幕遮”與“渾脫”都是一種氊帽的名稱。舞時先由樂舞伎人作表演，舞者頭戴鬼神飛禽、獸面和武士等形象的面具，舞到高潮時取皮囊盛水向四周觀衆潑灑，並用因素套鈎行人共舞70群衆情緒沸騰，甚至不分晝夜地歡舞下去。唐慧琳《一切經音義》及希鱗《讀一切經音義》記載：“蘇莫遮，西戎胡語也，正方視幕遮”。此戲本出龜茲國，至今猶有此曲，此國渾脫，大面、撥頭之類也。《酉陽雜咀》中記載：“婆羅遮並服狗頭猴面，男女無晝夜歌舞，八月十五日行象及透索爲戲。”任豐塘在《彈戲弄》中說，“蘇幕遮“其曲調演變，與技藝配合情形，均甚複雜，非他戲所有。而所演故事，則比較模糊，乃歌舞演變爲歌舞戲之初期狀態。《獅子舞劇》 也叫《太平樂》、《五方獅子》，屬類比舞。肘日唐書·音樂志〉3才此舞有較詳描述甘舞伎身披線綴的毛皮扮成獅子，被人用繩牽著，還以拂子來耍，舞蹈伴奏用《太平樂》曲。《樂府雜錄》也記載說：《五方獅子》有一丈高，身上各披不同顔色的畫皮，耍獅子的叫獅子郎，有12個人，戴紅抹額，穿彩畫衣。白居易《新樂府·西涼伎》一詩對獅子舞劇有詳細生動的描述，它具備劇情、說白、表演場景、音樂、道具等戲劇的基本因素.
《缽頭》 又名《拔頭》，“以歌舞演故事”屬歌舞戲。主要反映“昔有人父爲虎所傷”，“其子求獸殺之”。舞蹈中出現一個“胡人”和猛獸，用各種舞姿來表現爲父報仇這個主題。此舞在克孜爾石窟163窟壁畫中有反映。
《舍利獸》 是有名的百戲劇目。
《彌勒會見記》 曾在龜茲流行。其回鵲文劇本在哈密地方發現。
龜茲樂在國外的傳佈：在隋唐時期，龜茲樂的樂器、樂曲和舞蹈也傳到朝鮮、緬甸、日本、印度和越南等國.
據《隋書·音樂志》載，高麗樂的樂器有“彈箏、臥望模、豎笆模、琵琶、五弦、笛、簽、策、豎軍第、gb皮革第、腰鼓、齊鼓、榴鼓、貝等十四種爲一部，十八人。”高麗樂中所使用的彈箏、簽、革第等無疑是中國傳去的，草案則是古代龜茲人所創造發明的。在朝鮮至今軍策仍然是 ，一種廣泛流行的樂器，在朝鮮流行達幹多年。在宋朝時發現越南人演奏的樂曲中有黃帝鹽，黃帝鹽爲新疆樂曲。據《夢溪筆談》考證黃帝炎(鹽)是羯鼓曲，當時是與羯鼓一道傳入越南的。又據《隋書·林邑傳》說：“樂有琴、笛、琵琶、五弦，頗與中國同。”中國與越南自古爲鄰邦，歷史上經濟文化包括音樂文化的交流是很密切的。.
中國和日本在隋唐時代音樂文化的交流就很密切。我國的革第、箏等早就傳入了日本。
向達《唐代長安與西域文明》一文中說：“唐代大樂，中國久已失傳，而日本曾傳唐樂，尚有可考，大麯有《破陣樂》、《團亂旋》、《春駕瞬》、《蘇合香》；中曲有《庭樂》、《回波樂》、《蘭陵王》《涼州入》《皇漳入》《夜半樂》打球樂入《還京樂》《感皇恩》、《蘇幕遮》；小曲有《甘州》、《拔頭》之屬，其貼數拍數備具。”上述樂曲中《春茸瞬》、《感皇思〉《蘇幕遮》都是龜茲樂曲。
中國和印度也是鄰邦，古代印度音樂對我國音樂的發展有過很大的影響。曲頸琵琶、拔、貝等樂器都是由印度傳到我國的。但我國音樂對印度音樂也是有影響的。《大唐西域記》中就有記載：邊摩縷波國的拘摩罕王對玄類說：“今印度諸國，多有歌頌摩河至那國《秦王破陣樂》者，聞之久矣，豈大德之鄉國耶?”《秦王破陣樂》中就包括著龜茲樂的成分。據《舊唐書·醫音樂志》載：“自破陣樂以下，皆擂大鼓，雜以龜茲之樂。龜茲樂還傳到緬甸。據《新唐書·騾自傳》載：“凡樂三十、二百九十六人。分四部：一、龜圖礦茲部，二、大鼓部，三、胡部，四、軍樂部。龜茲部有羯鼓、揩鼓、腰鼓、雞婁鼓、短笛、大小革第、礦拍板等皆八，長短蕭、橫笛、雙響、大銅錢、貝等皆四。”
排蕭是龜茲樂中常用的樂器，經由絲綢之路傳到歐洲，後來又傳到南美洲，現在排蕭在隊羅馬尼亞、匈亞利和南美洲是流行的民間樂器，而在中國這種樂器早已消失了。
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