2019年曾寫過揭開《道德經》的秘密一文，重點揭示的主要是何為道德；道與德的關係以及道德的層次性分析等等。本文再次揭開的主題是《道德經》是如何講解修行的，又如何看待我們的人生的？本文所提出的一些觀點是自己靜默中的感悟，認為是某種力量的有意為之，藉機傳播道家的修行文化，亦可以認為在當前「世餘三分」形勢下，喚醒一部分誤入唯物世界不可自拔的道家原生體靈性覺醒，能夠及時改頭換面。
我們的觀點，東方的佛道和西方的哲學不是一個概念。西方的哲學是思辨出來的，東方的佛道有點像實證科學，它是觀察來的，實驗室就是自己的身體。《道德經》屬於宗教學說，是關於生命（靈性）認知、教育的意識體系；科學是關於物理（物性）眼見為實的認知、教育意識體系；哲學介於二者之間，或者說是宗教與科學的混合體。
《道德經》第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恆無欲，以觀其妙；恆有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
這一節講的是宇宙或生命的本體問題，我們將結合圖示，提出一種與眾不同、全新的觀點。太極在道家的眼裡就是一個宇宙圖，中間的魚曲線將整體圓分割為陰陽各半。圖示則採用二個圓來代表陰陽，它的整體是一個球形。通過平面觀察，二圓相交中間顯現出一個特殊的空間，也就是陰陽相交的人間或人類生命。當《道德經》運用在人間時，它體現的就是道家的一部哲學著作。
結合第一章闡述，道可道，非常道，解讀為：正常道和非常道，正常道為陽（天）；非常道為陰（地），指的是陰陽或天地。名指二者可被認知的名分，一個正名；一個反名。無名指絕對道（本體），不知為何物？有名萬物之母，指道生一的「一」，絕對本體的模型，萬物最終的本質。我們可以從永恆絕對中推理到道的虛無；從輪迴相對中體會到道在時間中的永遠。它們竟是如此玄奧，這正是洞察宇宙間一切神秘的大門。
過去，在針對萬物的本體時，通常認為基督教以生命優先，如上帝；佛教介於自然與生命之間，如空、無；道教認為是自然，如道。通過我們現在的理解，道並不指自然，道指向的也是生命。如「有名萬物之母」之類的說詞在全文中多次出現，如果認為還不夠明確的話，那麼，再來讀第六章「穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天根」。在這裡，「穀神不死，是謂玄牝」可以理解為「欲神不死，是謂玄牝」是指生命最強大的性慾，而「玄牝」指母性的生殖器官，萬物孕育就像人從母親的生殖器官生孩子一樣。
（王東嶽）。老子用母性生殖器官來解釋萬物起源，看起來像是一個具有空前想象力的比喻，其實不然，它隱含的意義就是本體的生命優先原則。類似的事情在佛教中以及現代科學界也同樣存在，像佛教的「意識化現萬物」，意識就可以認為是生命體。科學認為宇宙的起源是物理優先，如大爆炸理論，只是科學終究無法圓說在宇宙創造生命之前它的意識構想是如何產生的？如此而言，生命優先似乎是無法辯駁的。
第四十二章「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」這一節講的是創世過程，我們結合圖示來理解：道生化為一，一為模擬本體，可以讀作母，此時並未顯形；一生化為二，陰陽二圓或叫天地二圓；二生化為三，二圓相交之中間的陰陽圓或叫人間；三生化出萬物；萬物背負於陰，而擁抱着陽，充滿元氣而互相調合。
萬物皆陰陽，所以中間圓又叫物質世界。只有在完成物質世界這一步後，二圓才會形成封閉，圖示的整體才會顯形，原因是這時已經具備了整體的運動過程，也就是輪迴成型，建立了無中生有的架構，所以圖示我們可以稱它為道圖；宇宙圖；生命圖；輪迴圖，甚至畫一根直線從上至下穿過正中間，就是被我們冥冥之中發現的中天印符圖。
過去我們有過佛教的萬字符；道教的太極符；基督教的十字符；「世餘三分，有聖人出」，現在該輪到中天印符執掌天下的時機了。陽、陰陽、陰三圓即世餘三分，同時又體現出生命、宇宙的三位一體結構，尤其明顯的就是突出了中間的人間陰陽圓，《道德經》的核心就是講人生，指導人生的修行，站在人生的位置來體徵宇宙的一切，因為道家把人體視為宇宙！再來對照中天印符圖，中間直線表達的是萬物絕對的本體——無頭無尾，並體現出本體與人類之間某種特殊的關係。整圖形象類似一個中字，如結合《道德經》第六章所述，整圖充滿了陰陽人間神奇的想象力。-(張工/宇宙大揭秘)
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