羅馬書二章28-29節
今天我們要分享的信息是『祭祖』與『敬祖』，到底祭祖由來為何？我們
要怎樣尊敬祖先？怎樣來記念我們的祖先才合乎神的心意？請看羅馬書二：28
-29節『因為外面作猶太人的，不是真猶太人，外面肉身的割禮，也不是真割禮
。惟有裡面作的，纔是真猶太人。真割禮也是心裡的，在乎靈不在乎儀文，這
人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。』
在這兩段經文中，可以發現一個相對性，一邊正的，然後一邊反的，相對
性在哪裡？先是外面，然後裡面，在外面即使做了很多，沒有從心裡面記念，
那只是儀式，由裡面產生出來的尊敬，才是真實的。還有另一個相對性；一邊
真的，一邊假的。
有次參加一個安葬禮拜，本來從頭到尾都進行的順當，到了要把將逝者用
土覆蓋時，突然有人大哭，哭聲實在很大，可是又好像不是逝者親人，回想起
來才發現，這三位婦人從頭到尾都不見他們傷心，她們跟著告別式的隊伍走到
墓地，等到泥土覆蓋棺木時才嚎啕大哭，而且哭得呼天搶地、悽慘異常，我想
她們那麼傷心，為何沒有人給她們安慰？後來整個禮拜都結束以後，才知喪家
付給她們每人1500元謝儀（不知有無已付訂金？），請問那是真哭還是假哭呢
？沒有遇見的人實在無法了解！哎呀！哭的真是慘烈（就算自己的親人都不見
得如此傷心）！一個真的、一個假的；一個裡面、一個外面；一個是內在心靈
、一個是外表儀文；這就相對性。
通常在我們的文化裡，親人離開了，我們不作什麼事情好像是不行的，好
像就是不盡孝道，然而這其中就牽涉了不同內涵層面，一個是心靈的，一個是
儀文的；這相對性表達出，一個是從人來，一個是從神而來的。在『祭祖』和
『敬祖』當中，要看看 神 怎麼來帶領我們才是，每一年我們都會有一次『清
明敬祖』的聚會，教會也製作節目單，利用清明節的時候，把這個節目單帶回
去，你可以把這個內容或者長短稍作修改後，帶領你的家人『記祖』。待會我
們要講這段『祭祖與敬祖』時，你就會發現很有用的，我們來看投影片；「祭
祖」，到底是怎樣而來的呢？很多時候我們做的事都變成了儀文，只知其然卻
不知所以然，因此我們有必要了解一下。
壹、祭祖的由來
祭祖的由來，首先是『源於善意』。就是說祭祖原為『慎終』、『追遠』
，立意甚好，這『慎終追遠』的意思，原是『敬天』、『法祖』，意思是尊敬
神 ，然後效法我們祖先的好榜樣。那麼，發展到現在我們僅知『慎終追遠』，
卻不明白它的意思就是『敬天法祖』，亦即是尊敬 神 、效法祖先的懿行美德
，有『尋根』的意思，又有『天人合一』的意思。
祭祖的由來，其次是『約定成俗』。雖然我們『慎終追遠』、我們『敬天
法祖』，但是人類原就有『精靈崇拜』的傾向，看到天上有風、雨、閃電，就
想到拜風神、雨神、雷公、電母；看到五穀不豐收，就想到拜土地公；看到地
上有管區（警察），當然靈界也要有管區，你說天上管區（警察）又是誰呢？
城隍爺！還有，當一個人死了會怎樣？會不會變成厲鬼？還有，看見一顆石頭
很大、形狀很奇怪（說不定還長有鬚鬚），人們叫它什麼呢，石頭公！還有，
一棵樹長了一百年、一千年，想必很有靈性，拜它的人稱它大樹公！任何東西
都可以拜，這就是源於人性中的精靈崇拜。那麼我們的祖先呢？他們可不會變
成厲鬼吧？他應是比較善意的，比較好的，因而產生了『祖靈崇拜』。
我們生前要孝順，身後當然也要孝順，可是身後之孝究竟要如何表達呢？
請問我們生前怎麼孝順父母？順服父母的意思嘛，要奉養父母、光宗耀祖啊，
「身體髮膚受之父母不可任意毀傷」啊，要晨昏定省啊，這是生前盡孝，那麼
身後要如何孝順？「子欲養而親不待」，所以來不及啦，既然來不及，我們只
好死後祭之以禮了，這就是祭祖的由來。
貳、清明與祭祖
前面既說祭祖『源於善意』，清明當然也有如此影響，華人多於清明節期
祭祖或掃墓。是慎終追遠、也是敬天法祖。論語說：『祭如在，祭神如神在。』
意思是，我們祭拜他，好像祖先就在那裡，先人的精神與你長相左右；還好是
「祭如在」，如果是「祭真在，祭神神真在，祭祖祖真在」那我們每天都會很緊
張了。曾子說：『慎終追遠，民德歸厚。』可見這本來是美好、善良的習俗；
但是不是祭他，就真的他在呢？不是的，記得有故事說道：一位弟兄信主了，
媽媽最反對的理由就是，「你信耶穌就不能拿香拜我，死了就沒人拜了。」他
說「媽媽，你真的要人拜嗎？」這小孩子不知道怎樣跟他媽媽解釋，有一天趁
他媽媽睡覺的時候，拿了三牲五果供到媽媽的床頭邊，燒了香，插了一朵花。
他媽媽一醒來嚇了一跳，他就說：「媽媽，妳不是要我祭拜妳嗎？」「媽媽，
你還沒醒來時，我祭拜妳，妳知道嗎？」「我的水果妳能吃嗎？」這位媽媽突
然了解，想起來也是蠻有道理的嘛，其實我想的是什麼？我不是真的想要兒子
祭拜我，實在只是想要兒子孝順我啦。祭祖跟孝道有些關係，我們必須在這上
面有些釐清。
第二個，清明跟祭祖的關係也是『源於習俗』。因為清明原來自於節氣，
中國有二十四個節氣，元宵、端午、中秋也都是節氣，清明就是二十四個節氣
的一個，這個節氣原來只是習俗，後來到了秦漢，開始有『墓祭』--到祖先墳
墓祭拜。到了後唐，有位名臣叫『介之推』，違背皇帝之命，不肯在朝為官跑
到山上隱居，皇帝命人放火燒山，想逼出介氏，結果他寧願燒死不願出來，人
們為記念他的忠孝節義，相約在那天不吃熱食以為記念，這是寒食節由來，以
後人們上墳、祭掃也將寒食習慣普及民間。因為民間信仰慢慢將它誤用，原本
『記念』先人卻轉變為『祭拜』先人。
原本人們對死後世界就心存恐懼，我若對親人不好，死後是否他會不會對
我怎麼樣啊？加上一些民間信仰穿鑿附會，祖先有的變善鬼，有的變惡鬼，有
的變厲鬼，就開始有些懼怕，怕這些東西對我不利？就開始想辦法賄賂它，生
前沒房子給他住，就燒個三棟五棟，生前都讓它坐公車，這會兒就燒汽車給他
，諂媚他，這樣進行到最後就演變為祭拜亡靈，所以這就是因為習俗源流，產
生祭祖的原因所在。
清明與祭祖第三個關係是『移風易俗』，其實真正先聖先賢也不是這樣教
導我們的，曾子說：『椎牛祭墓，不如雞豚，逮親存。』就是說，掃墓的時候
把整隻牛都拖去祭拜，倒不如在他還活著的時候，給他一塊雞肉或鴨肉，好好
來孝敬他，這是先聖先賢的意思。這樣發展到了民間，因為亡靈、祖靈的崇拜
而逐漸變質。其實我們的文化倒不是教導我們這樣的，歐陽子說：『祭之豐不
如養之薄。』與其在他死後以豐盛蔬果、魚肉祭祀，不如在親人還活著的時候
，好好的孝敬奉養他就夠了，這應當我們文化中表達的含意。
參、祭祖與敬祖
接下來我們要講到「祭祖跟敬祖」的關係，這一點才是我們最關心的，過
去在我信主的過程中沒有人教我如何面對祭祖的問題，問一些屬靈的長輩、牧
師也沒有具體的答案，理論上大家都懂，可是要如何行出來才能表達應有的分
際？這幾年我們有『清明敬祖』主日，目的就是為此，其實是與我們文化沒有
太大的衝突，重點是你要如何表達。以下是當注意的重點：
1.尊重性
祭祖與敬祖、我們要注意到，當尊重傳統文化所留下來的習俗，免得福音
未傳反而先變成"對立"，我的表情、我的肢體語言反倒成為福音的攔阻，要知
道你尊重別人，別人自然也會尊重你。但是在這個尊重當中，仍然要分辨，分
辨民俗中的宗教意義；香燭、祭品是代表祭拜鬼神的供物，因為有人對死者懷
有恐懼，不曉得死者對是懷善意還是惡意，其次也怕死後有沒人祭拜，台語說
「死沒人拜」。
在舊約裡，也有這樣的儀式，也拿香、也獻祭，為什麼舊約裡可以，我們
就不可以呢？主要是內涵有著極大的不同，一是敬拜主、一是祭拜人。若有人
『祭祖』，實際上應是『敬祖』、『記祖』才是。
另外，我們也當「接納傳統文化的善意面」，接納也要分辨，這二者間是
有不相同的；若說傳統文化的善意面，是因為它原來就是要人盡孝道而已，在
我們的信仰誡命裡，很清楚的要人孝敬父母，這一點在傳統文化中是沒有衝突
的，要孝敬父母，而且要從孝敬中來表達生命的內涵，不是單從儀式上來表達
孝順，我們是應當去孝敬，而不是去祭拜偶像。
早在康熙時代，天主教已經做了很多工作了，康熙甚至接受基督信仰，他
寫有「十架寶血歌」，許多有影響力的人都信了主，但在過程中被一個問題掐
住了，就是「祭孔」跟「祭祖」，當時的"方濟各會"、"多明各會"主張，對於
先祖不應該有任何祭拜、祭祀的儀式，因為那是祭拜鬼神，但"耶穌會"則贊成
應該包容，因為這是中國文化中的一部份，而他們可能不存在祭拜鬼神之意，
兩派協調不好，後來就討論到梵諦岡教廷那兒，教宗下令，不准信徒祭孔，康
熙要求教宗解釋，當康熙收到教廷的公文後說道：「歐洲人沒有資格批評中國
人的禮節」，不久後就拒絕了這個信仰，因著這個衝突，使得我們的信仰產生
了斷層，雖然我不曉得當時 神 是如何的帶領，如果那時有一個好的協調，也
許那是更早得著中國百姓的機會，但話說回來，這樣子經過了幾百年之後，如
今中國人反而是在極權、壓力下有幾千萬人信主，這又超過我們所求所想的，
這也許就是 神 的美意，只是，知道當時曾經發生這樣一個很大的對立。
2.取代性
其實我們並不需要造成如此強烈的對立，應該先建立尊重別人的觀念，第
二個才講到取代性。取代性有兩種，一是觀念的取代；也就是我們要看重『生
前的孝道』，弟兄姐妹，我還是要說，要記念你的祖先，最容易表達的一個方
式就是孝順你的父母，這是我們一定要作的，是生活的見證。第二個是儀式的
取代；儀式的取代重點在『身後的參與』，如果有親人、長輩過世了，你一定
要參與他的身後事，你不要說，我不想參加，因為我不拿香、我不拜拜，千萬
不要拒絕，這是很傷人的，如果人家想要進入你的信仰中，他一定是尊重你信
仰所帶來的一切，無論是儀式或者是理念，但是我們要把人領到我們中間，不
需要因著不好的態度成為福音的攔阻，你可以去掃墓，參加家祭，你不要小看
這些事，父母、親人是會放在心裡的，如果連祖父母的清明祭祖或者是喪禮都
不參加，人就會想說，那我死了你還會關心我嗎？道理很簡單，他從你的行為
來看，從你表達的動作來看。
那麼，你說，我可以作什麼呢？可以作的事很多，他預備三牲五果，你幫
一點忙沒什麼關係，當作是服事家人，還沒有祭拜，你就幫他預備的蔬果洗一
洗。家族掃墓，可以開車帶大家去，東西要搬，出點力氣又何妨？到了墓地，
可以打掃、除草，他一定沒有想到你會帶把掃把，帶把鐮刀是吧？把草割一割
，把地掃一掃，墓整一整，弟兄姊妹你可以作的事很多，如果水土保持不好，
祖墳老舊受損，花點錢修好嘛！我不是要你做虛假的事，而是我們尊敬我們的
祖先 。你也可以獻花，那不代表你在敬拜什麼，應該想到一個取代性，別人
獻香，你可以獻花，沒有什麼關係，弟兄姐妹，你可以作很多事情，讓家人對
你的信仰有認同、有放心，這是輕而易舉。每到清明或忌日，你可以舉行追思
禮拜，若到墳前掃墓，你就把"榮耀堂"的程序單帶去嘛，或者你自己寫一張修
改修改，從前還沒信主之時，根本就不想掃墓，我為什麼要去記念一個跟我不
認識的人，到我信主以後，我發現，活著的人比躺著的人重要，活著的人要看
你怎麼作，至於那死者就沒有感覺了，以後若是掃墓，我就唱些旋律較熟的詩
歌（如奇異恩典、耶穌恩友…等），讀段經文、帶個禱告。今年，你可有如此
準備？到墳前禱告吧！唱詩歌吧！弟兄姐妹，當你作這事，別人會認識你的信
仰，會尊重你的信仰。那麼，你說，我可以作什麼呢？可以作的事很多，他預
備三牲五果，你幫一點忙沒什麼關係，當作是服事家人，還沒有祭拜，你就幫
他預備的蔬果洗一洗。家族掃墓，可以開車帶大家去，東西要搬，出點力氣又
何妨？到了墓地，可以打掃、除草，他一定沒有想到你會帶把掃把，帶把鐮刀
是吧？把草割一割，地掃一掃，墓整一整，弟兄姊妹你可以作的事很多，如果
水土保持不好，祖墳老舊受損，花點錢修好嘛！我不是要你做虛假的事，而是
我們尊敬我們的祖先。你也可以獻花，那不代表你在敬拜什麼，應該想到一個
取代性，別人獻香，你可以獻花，沒有什麼關係，弟兄姐妹，你可以作很多事
情，讓家人對你的信仰有認同、有放心，這是輕而易舉。每到清明或忌日，你
以舉行追思禮拜，若到墳前掃墓，你就把"榮耀堂"的程序單帶去嘛，或者你自
寫一張修改修改，從前還沒信主之時，根本就不想掃墓，我為什麼要去記念一
個跟我不認識的人，到我信主以後，我發現，活著的人比躺著的人重要，活著
的人要看你怎麼作，至於那死者就沒有感覺了，以後若是掃墓，我就唱些旋律
較熟的詩歌（如奇異恩典、耶穌恩友…等），讀段經文、帶個禱告。今年，你
可有如此準備？到墳前禱告吧！唱詩歌吧！弟兄姐妹，當你作這事，別人會認
識你的信仰，會尊重你的信仰。
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