2014.5.23 · ＜劫運- -最令筆者擔心者(比318社運還震驚社會的捷運殺人事件)＞：
比318社運還震驚社會的捷運殺人事件者，即＜比318社運還震驚社會的捷運殺人事件(偉大的台灣意識：鄭捷標誌的去中國化教育反主體性實例與其隱憂)＞，拙作即該作的補充：
4死，21傷！老師、校長，你們難道還不道歉嗎？
它比318社運，還震驚社會。它就是：捷運殺人事件，大學生計謀隨機殺人事件。
為什麼？我們這個社會，到底怎麼了？真的是：越來越亂，越叫人沒有安全感。
虛，空，自由，民主，單子，歇斯底里的納西瑟斯。
鄭捷：我要做大事。4死21傷，這就是鄭捷的自我價值；生命意義的認識與認同，極其扭擰、空洞與虛幻，這就是偉大的台灣意識標誌。
這個偉大的台灣意識，在鄭捷身上標誌了去中國化教育的反主體性實例與其隱憂。因此，早就想做一件大事，卻無知於大事，318社運及422社運更社會化了大。
大於成名，大於搶版面，大於反小的我要做大事，這就是318社運及422社運對鄭捷做的大之社會化。生命教育，在此全面崩潰；教育，在此盪到谷底。
老師、校長、教育局長、教研院長、教育部長，你們都該道歉。
同學、孩子，你們也該道歉。爸爸、媽媽，你們更該道歉。
沒有人敢而我敢、特殊、反社會、攻擊社會、叫別人怕你，都不是英雄。(涵主持正義)它的實質意義是：既叫社會震驚，大家躲你遠遠的。尚叫親人崩潰，他們都不認識你了。更叫自己，喪失了自我。
筆者研究與從事教育與主體性發現：教育的本質，乃其中的關鍵。對人的定義，乃關鍵的核心。有教無類，就是教育的本質，只看自己從中採擷了什麼？它的核心就是：無限在有限忠之下學上達的事實論。
教育的真諦，就是把無限陶鑄的呈現出來，這就是自我。
這個自我，更盡善盡美的如其仁呈現，尤其是鼓萬物而不與聖人同憂。再現，就是作品與自我的再現，尤尤其是自我！
故，謝長廷表示，這種類似恐怖活動的犯罪行為，可說防不勝防，但不應從政治無限上綱，他強調，「不管何種立場，有人笫一時間就扯上學運，其人格心理是否異常也須鑑定。(自由時報2014-05-22)案：這可能是本案爆發的重要原因之一，更是綠營在向日葵社運及功入行政院假相下，這才是你們及他們不願、不能、不敢面對的真相。這也才是你們及他們該：其(你們及他們)人格心理是否異常也須鑑定者。乃：英雄的假象及成王敗寇的反教育，是謂為達目的不擇手段。蓋，所有的社運都該負的基本責任：社會教育與社會責任。318及323就是最佳的示範而為反教育，鄭捷就是最好的例證。
「虛，空，自由，民主，單子，歇斯底里的納西瑟斯。」者，其之真諦乃 : 沒有自我或不堪出頭的自我，一出現就是惡或罪等。因此，頗令人擔心也。
「318社運及422社運更社會化了大」者，其意義即社會學習、模仿或塑造也。最重要的意義即：他們助長了造反有理、叛逆天性，由是仰慕暴力、崇尚暴力而謂暴力美學、暴霸撒但，「信」危機全面爆發且自我絕對化、不擇手段、想絕做盡，徹底的破壞了人性本善、與人為善，尤其是價值與認同的極度扭曲而道德價值崩解。尤尤其的是認同：教師即陌生人、異鄉人或稻草人，更置入性行銷與愚民，教育徹底完全崩解。社會生存在教育規準崩解的時代，缺認知性，價值混淆崩解，衝動幼稚。社狂，人人都是蜂狂的人狂，不定時炸彈或受害者，人就活在這樣的驚弓之鳥的社會裡。318社運、422社運及506嗆家祭直間接社會學習、模仿或塑造了他，甚可說是直間接的鼓動了他。
這真是劫運，既是國家社會無以逃避的劫運，更是該劫運發生於臺北的捷運上，318社運、422社運及506嗆家祭直接的從不信任政府、不認同國家，又自我人格分裂，再愚民及置入性的行銷，自由民主的企求台灣意識、台灣主體性，反而「虛，空，自由，民主，單子，歇斯底里的納西瑟斯。」的沒有自我或不堪出頭的自我，偏執歇斯底里的自我絕對化，人性本善、與人為善、相信自己與相信社會被徹底的破壞了，真是捷運的劫運。這更顯現了，最令筆者擔心的事項：
人性本善、與人為善、相信自己與相信社會徹底崩解！
2017.5.23 · ＜高源＞：
平心而論
就史而言
故國學問傳統
向來就有二大區塊
絕地天通
下學上達
或
經世齋
治事齋
或
小學
大學
或
心即理
性即理
或
小學明
義理明
猶近代哲學的
歐陸哲學
英美哲學
康德極欲整合這兩大區塊
其實
它就是王陽明的知行合一
西方黑格爾整合成功了
故國性理一開始別苗頭時
朱熹便把脈的注意到了
其之格物致知補傳即是
說實在的
故國學問
在一開始
便是
演繹法
歸納法
自明同一的並行著
只是發展重點不置於此
乃為為己之學
筆者獨謂仁的形上學
乃
彝禮忎
↓
仁禮學
↓
問仁為仁仁難
↓
識仁仁說
↓
仁體體仁
↓
仁的形上學
讓我們由是探索仁的
思想
價值
精神
人格
信仰
情感
行為
的
深
廣
高
厚
艮度
乃
其大無外
其小無內
即內在即超越
天人合一
和而不同
從心所欲不踰矩
見群龍無首吉
吾與點也
誠哉是言也
民到于今稱之
民到于今受其賜
是謂
百世可知之因也
高
就是在該一意義下
描述的意境與真實
端視個人的氣度與作為
如
孔子者
都不免有喪家之狗的譏評
其他便可想而知了
故
《論語1.1》開章便結論說
人不知而不慍
不亦君子乎
此之謂高源
註：
05:50 楊冀華 ＜高＞。
06:42 甲 空思亂想，不確實際。
07:03 乙 您所指空思亂想，不確實際。是什麼事呢？
11:07 楊冀華 高！
12:25 乙 甲兄剛才回應，他的發言沒有任何惡意，也沒特別針對性。
16:50 丙 高寬深三度，非學問，是功夫。
18:11 楊冀華 ＜高源＞。
2017.5.23 · ＜存在與意義的開出孔子與自己之美- -中西的情理意根本差異(西方現代哲學美學簡史繼續篇- -結論)＞：
在＜畫家和哲學家溝通的新詮釋循環(西方現代哲學美學簡史續篇)＞忠，我們看到了：
不朽（上帝[真善美聖超越特性]、人文[愛情、意境或風格]、無自然、仁）
↑
自我的價值與生命的意義
↑
存在（自我保存）與生殖
↓
情緒（安全表徵）與快樂
↓
情緒
的揭示。然而，這到底是什麼意思呢？我們就從這裡開始：
何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。（《禮記˙禮運18》）
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也。可離，非道也。是故，君子，戒慎乎，其所不睹。恐懼乎，其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故，君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。（《中庸1》）
天職既立，天功既成。形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉。夫是之謂：天情。耳目鼻口形，能各有接而不相能也。夫是之謂：天官。心居中虛，以治五官。夫是之謂：天君。財非其類，以養其類。夫是之謂：天養。順其類者，謂之福。逆其類者，謂之禍。夫是之謂：天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功。夫是之謂：大凶。聖人，清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣。則天地官而萬物役矣，其行曲治，其養曲適，其生不傷。夫是之謂：知天。（《荀子˙天論4》）
性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情，情然而心為之擇謂之慮，心慮而能為之動謂之偽。慮積焉，能習焉而後成謂之偽。正利而為謂之事，正義而為謂之行。所以，知之在人者謂之知，知有所合謂之智。所以，能之在人者謂之能，能有所合謂之能（效）。（《荀子˙正名2》）
其中共同闡釋的重點是喜怒哀樂，這就是情緒了。乃揭示的最下層，特為存在的生活層次也。活不下去，那就是歇斯底里或死的爆發或關機警訊。這就讓我們完全明白情緒的意義了，乃存在的當下存在狀況表徵而由情緒顯現出來也，乃為存在的生活層次矣。如：樂即存在的物理條件不錯也，喜即存在的精神條件不錯也。（涵感情等）反之，怒乃存在的物理條件差也，哀則存在的精神條件差也。故，喜怒哀樂實在是我們存在的當下狀況象徵，它告訴我們的身體處在當下的安全無虞狀況，尤其是身體內的狀況如發燒等。就此，喜怒哀樂乃知、智、能、天之本而弗學而能者也，特以回應與解決存在的情緒狀況後之身體及心理實況也。（涵價值、意識、精神、信仰、情感等）這就是故國傳統情與理的功能與關係描述與闡釋，乃迥異於西方的情理二元鬥爭論，尤其是意（道德、人格、個性、自我及倫理等）。即：故國傳統描述與闡釋我們身心合一的心之內在結構情與理，其之功能、作用與關係（功效）是鐘錶的二大齒輪。情即身心內外各部門及其全體的當下狀況，理即適切的了解、回應與處理情之各種狀況也。意即情理運作的潤滑劑也，由零而逐漸形成個人自己的道德、人格、個性、自我及倫理（人際）等也，尤其是脾氣及態度。茲後，意反而主宰了情理的運作，乃為我之所以昰我的由來者也。所以，上引文：
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也。可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故，君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
即清晰明瞭的表述了該一意義，其他各引文乃詮釋的循環論證該一意義。因此，此處的情緒，若為歇斯底里或死的徵兆，實我等未能發而皆中節的失知喪能也。智則喜怒哀樂之已發未發，都掌握在我們自己的手中也。既可掌握自己的情緒，更能了解狀況的與自己、與人或世界，產生良性的互動也。一切的知、智、能，在此便發揮了最適切的運作與功效矣。這既是存在，這更是天，是謂太極。（良性的互動）乃：每一個存在，都希望自己繼續的存在下去，不會一下子掉入情緒下的讓自己死亡了。既使意外的掉下去了，也會掙扎的力求解厄生存下去。這就是存在的原理，是謂自我保存而曰天。更重要的天是：食色性也。因為，自我保存有了保障之後，跟自我保存息息相關的就是食色了。蓋，食就是生命能量的給養與維護，以保持生命持續存在的最低存活能量與養分。因此，我們努力的工作，就是為了求得生命持續存在的最低存活能量與養分。又，當我們努力獲得食物且心安理得的享用時，生命、存在就會讓我們獲得樂的感覺，讓我們喜歡與享受做這一件事：吃。尤其是吃到喜歡吃的東西，更尤其是感覺到被最尊榮（愛）的侍候吃好東西時，這就是喜（幸福）了。因為，我們大家都知道：我們大腦的中樞神經(pleasure center)有反應愉悅的功能而增強我們對其的再次獲得渴望，如杏仁核調節情緒、腹側被蓋區分泌多巴胺(情慾、感覺、興奮及開心)及腦下垂體分泌腦內啡(催情、催乳)等，這是對存在、活著及繼續活著的鼓勵與獎賞，進而讓我們喜歡、渴望做這些事情而曰快樂。同理，色也一樣，只是色的層級高多了。乃存在的奧秘，即存在的由來，猶海德格的＜藝術品的本源＞。只是這個本源乃存在自身而非藝術品，更非藝術品與藝術家的辯證，乃我們存在原理的直接現實，即存在與本質同一的在我們身上直接展示，展示我們的存在（宇宙觀）或誕生及這個世界的由來（本體論）。因為，這個世界也就是用這個同一（形上學）的道理（仁），在展示祂自己而謂之自然。孔子謂之四時行焉的逝者如斯，其後彙為天、命、天命，最終為仁而開出了中國文化，衍為歷史及今日的中國及中國人而民到于今受其賜。筆者由是謂：仁的形上學。這是說：
我們從喜怒哀樂的情緒中，發現了情緒的快樂因子。在快樂因子中，我們發現了存在的真諦。讓我們在存在的真諦忠理解快樂的意義，叫我們從快樂的自我保存枷鎖中超越出去，由是讓自己追求自我價值與生命意義，以為生命不朽的永恆光輝：
不朽
↑
自我價值←自我保存
↑
存在
↑
情緒→快樂
↑
情緒
在生命不朽的永恆光輝中，現有的文化與文明中，罪(基督宗教或上帝)、空(佛教)、無(道家道教)、梵(印度教)、自然(《莊子》道教的自然與科學的自然)、無神論(相對或反對有神論的觀點且不同於佛教論點)、蘇柏亞(人文或西方文明的學術藝術不朽)、張大千(中國傳統的世俗歷史論點)、仁（一多有無[存在與意義]的和而不同從心所欲不踰矩見群龍無首吉吾與點也同一自明）及自由（開出其他或上述以外的意義）等，（包涵吞蝕白茫茫的黝黑而謂本體無，乃存有的真相是無而非有，即這個世界到底是無而不是有，尤其是有在無中、無中生有或自因自在亦為不可能的嚇壞有[更別說美了]。）各給出了意義，由人（自己）與文化（歷史、父母[老婆]、老師與經典）萬物皆備於我的決定。筆者以《易經》易有太極一故神兩故化天之所以參乾坤大生廣生易不易易簡參伍以變參伍之神三才兼三才為意義，存在與意義亦由是便出來了而老者安之安仁利仁安身立命焉。乃：
意義
↑
存在
的老婆、老師、老友與14經也，是謂：
學而時習之，不亦說乎。（《論語1.1》）案：非信、非理性及非自然等也。
吾十有五而志於學。（《論語2.4》）案：知道學開拓自己而曰為己之學也。
學則不固！（《論語1.8》）案：學的消極意義。
意義
（上下並排的兩個箭頭）
存在
從心所欲不踰矩。（《論語2.4》）案：學的積極意義。
見群龍無首吉。（《易經˙乾卦˙用九》）案：學的目的之一。
吾與點也。（《論語11.26》）案：學的目的之二。
存在，正是我們每一個人的自己。意義，正是未知生焉知死。生活的價值，就是呈現生命的意義。這個意義，儒家由老婆、老師、老友與14經，給出了機會、前提與可能，這就開出了孔子之美：
每一個人的自己就是存在
老婆、老師、老友與14經就是意義
學就是機會、前提與可能而開出孔子與自己之美
開出孔子與自己之美就昰每一個人存在的意義
文章定位：
