蔡主席怎麼看待臺灣的文化創傷問題，以及在面對創傷的過程中，怎麼開展出文化創造性的可能?(何乏筆、蔡英文、楊儒賓及賴錫三著：《思想第25期˙創傷與創造：台灣的文化糾結與中華文化的重構》，臺北：聯經出版公司，2014.5初版，頁182。)
蔡英文的回應：過去的創傷，是來自文化被一種因素壓抑，就是政治。(同前，[以下略此]頁192。)
這個論點是正確的，現在的民進黨、台獨及其同路人卻是變本加厲的青於藍壓抑，乃政經社宗一起來且不擇手段的禍害福爾摩沙！此刻的妳更是，筆者特別謂之蔡英文與陳進興怕的生命同頻與異頻。我們現在就來看此緣由：
何乏筆：衛禮賢強烈地意識到，對中國的研究不得忽視中華文化在19、20世紀所面臨的危機，亦不得忽視現代化的巨大壓力所造成的文化斷裂…為了加強對文化斷裂之哲學意義的自覺，筆者建議在文化斷裂與文化連續性之間加人「批判」的因素，以強調在辛亥革命推翻了兩千多年的帝王秩序之後，對中華文化的重構工作應該是一種「批判性的重構」。（頁150-160）在20世紀的中國現代化中，傳統/中國與現代/西方的對比，導致對傳統文化前所未有的破壞…這一連串的斷裂經驗，使得對中華文化的談論不能閃躲文化斷裂的事實。（頁160-161）納粹德國所呈現的文化歷史斷裂，仍然是不可迴避的歷史環節。筆者將試圖以上述的歷史視野為參照，粗略反省現代化歷程在台灣所造成的文化糾結。（頁161-162）
蔡英文：在臺灣談中華文化問題時，不得不回到文化銜接為何失敗的問題(參閱林俊臣文章的相關討論)。更尖銳地來說，倘若要在臺灣談中華文化而不反思清理上述多種文化斷裂的問題，中華文化在臺灣很難成為創造性轉化的共通資源。假如不能面對文化斷裂所造成的慘痛經驗甚至創傷，文化創造便停滯在流行文化的快速操作之中，無法以深層的歷史積累為文化資源…讓人憂心的是，直至今日，在臺灣化解反中情結的基礎工作(即相關的學術和定化工作)仍然難以深化和突破…到底該如何走出困境。（頁163-164）
楊儒賓：我想蔡英文女士說的是對的，文化的問題到最後還是要回歸到文化的問題裡面來討論。（頁175）
蔡英文：在今天的臺灣，沒有辦法有一個很清楚的定義，去說明中華文化究竟在臺灣的哪裡?可是，你也會多多少少就見到它的身影出現在臺灣的社會裡面…我相信，今天生活在臺灣的每一個人，想想你自己，都會發現同樣有一個很複雜的文化背景在你背後。（頁184）1949是個很關鍵的時代，它帶來了那個時期的中華文化，也帶來當時中國知識界的菁英。我們回顧一下自己，今天我們在臺灣裡面，有沒有對「漢文化」這件事情有很大的反感?可能不多，可是，在臺灣的社會裡面無可諱言對「中華文化」是有敏感的…因為他們會覺得，這是一個在1949年來的爭論:因為國民黨掌握了這一時期「漢文化」的詮釋權，給予標籤叫作「中華文化」。(頁185)我要說的是，今天我們在臺灣現下的一種文化體驗，姑且就叫它是一種「台灣文化」吧!它事實上是一種傳統跟現代的融合，也是東方跟西方的一種融合，也是一種大陸跟海洋的融合，也是一種繼承跟反叛的融合，我們不能否認是有反叛的成分在那裡，但也是有一種新跟舊的融合在那裡。而這也是目前所彰顯出來的、以後也將日漸鮮明的，台灣文化的主體性…對於一個政治人物來講，今天臺灣對「漢學」、「漢文化」，或者我們叫它「中華文化」的研究，也正展開一個全新的可能，那我相信這會是一個全新，而且一個無窮的機會的開始。先講到這裡，謝謝。（頁188）「中華文化」，它可以在臺灣怎樣被詮釋，怎樣被觀察，甚至被吸收到臺灣文化的整個組成裡面，之後它也會去創造出另一種不同的、新的文化型態，你可以稱它為「新的中華文化」，你也可以叫它「台灣的文化」，又或者叫它「現代的文化」，都可以。所以，我們真的不用太執著於它的標籤，我們要注意的是，它正在臺灣形成的實質成分是甚麼?我為甚麼對未來有希望呢?臺灣的政治開始走人到比較平衡的狀態的同時，我們新的一代，他們的教育背景和成長背景，其實是一個比較開放、比較自由的環境，所以他們的包容性會更大，他們的思考會更平衡。我們在座應該很多都是研究中國文化或者中華文化，甚至漢文化的人。如果各位心裡覺得，在過去的反對運動者，對中華文化沒有給它一個合理的評價，或者沒有給它一個公平的對待…正如我剛剛所說，他們會以一種更平衡、開放的態度來看待這個問題，同時，他們也可能創造出下一個世代，使臺灣新文化出現。（頁193）
何乏筆：我剛才所說的「創傷」，不必要把它限制在國民黨對台灣所造成的創傷，我是從甲午戰爭甚至鴉片戰爭以來的這樣一個歷史脈絡來看現代創傷的問題…臺灣的發展與大陸的發展是分不開的。也就是說，在文化的發展方面，如果臺灣方面不能以更積極的、更大膽的、更有自信的方式對中華文化提出一種另類的、反省性的看法(而且以影響大陸民主化為使命的看法)的話，臺灣的民主也會面臨危機。(頁193-194)
208蔡英文:「在臺灣談中華文化」，跟過去常見「中華文化在臺灣」的論題對比，顯然更有新意。畢竟，在我們立身所處的臺灣建立一種不必然要背負國族使命的文化態度…結合、修正這個已顯疲態的西式民主，代表的乃是一種重新省察、評估的努力。(頁194)
從上引文及陳進興的故事言，蔡英文與陳進興的生命同頻：
蔡英文與陳進興
：
怕
È
怕 孝vs怕輪迴
È
不孝有三，無後為大vs怨、惡、業的果報焉
È
怕中國文化
È
怕良心的夜氣vs浮士德的幽靈
(無所禱與天厭之的嚇死他們兩個)
È
異
↙ ↘
台獨意識型態滅頂 輪迴的怨惡業報應
↓ ↓
大罪有六罪及百世 大罪有一罪止其身
即蔡英文的生命與陳進興的生命，乃「怕」的同頻。蓋，陳進興是白曉燕綁票撕票案的兇手，死者白曉燕是白冰冰的女兒。白冰冰嚴厲的控訴說：陳媽媽，妳是怎麼教兒子的！最後，陳進興被捕並被槍決。陳進興死前是虔誠的佛教徒，因佛教的輪迴及地獄說，使其刑前非常的不安，獄牧終以認罪赦免令其改宗。其實，此一意義的本懷應是儒家的入世仁良心五倫天倫實踐。同是良心，良心的創造者孟子，更說了兩句話不孝有三無後為大與自作孽不可活。乃：同是良心的招喚，卻業緣不同。陳進興的業還不重，乃自作自受而禍延妻子。蔡英文就不同了，他和她把台獨當作自己的後代，尤其是蔡英文，乃為：
大罪有五：逆天地者，罪及五世。誣文武者，罪及四世。逆人倫者，罪及三世。誣鬼神者，罪及二世。殺人者，罪止其身！ (《大戴禮記˙本命》)
第六大罪者，住在第十八層地獄的群惡、魔們，仍然相互打、吵成一團，(哀號掙扎的霎那間)無一刻、一處安寧。突然，噓…大家靜一靜，別吵了！聽聽看，有什麼聲音？噓……沒有啊…噓……聲音從地底下上來耶……不會吧，我們這裏已經是第18層地獄了，是地獄的最下一層呀！噓…別吵……對耶，聲音真的是從地底下傳上來的耶…嗯、嗯、嗯！我們再看看，是誰住在下面？嚇！那不是李老師嗎？那是陳老師？那是馬老師？對，他們都是我們的老師……啊！古語說：誤人子弟子者，下19層地獄，可是真的耶！你們看，他們還看不到我們耶……嗯：
一日為師終身為父者，父母是我們的生身父母，是謂父親母血。老師是我們的再生父母，乃開啟我們深鎖於魂魄中的性德也。性者，對家庭、家族、社會團體或國家有重大貢獻者。德者，對國家、人類、文化或存有有重大貢獻者。尤其是宗教性的利可貞從心所欲不踰矩，乃不朽於志道、據德、依仁的遊於藝也，即未知生焉知死的下學上達一以貫之性與天道焉！因為：
住在第十九層地獄的反教育的教師們，他們沒有想到，在他們下面還住有人，那就是教育部、局、校等的反教育各級官員及工作人員。然而，更讓人訝異的是：在其下仍有人住，他們就是埋葬教育的政客及領袖等。蓋：
十年樹木，百年樹人，百世樹仁。
是謂體用掙扎的教育現代化而為千古罪人。所以：
技而後彥，彥而後師，師而後儒，儒而後夫子，夫子所以三千斐然不知裁非我二三子也。(《大學》及《論語》)
由是回看故國的教育，從廢科舉至今，尤其是李登輝及李遠哲教改以來，現代性的斷裂詭計得逞得完全勝利，乃現代性詭計得逞得令我們的教育與技、彥、師、儒、夫子絕緣，尤其是現代化，更尤其是全球化：
一個幽靈
一群幽靈
一大群幽靈
一大群絡繹不絕的幽靈
徘徊在扶桑的上空且越聚越多
這是有家歸不得的魂魄幽靈……
筆者的杜鵑情懷及魂魄滲著的悸動，每每魂縈夢牽，尚午夜夢迴，更永恆的切腹自宮奴隸、陌生人、流浪者、異鄉人- -有家歸不得傷感悸動，險些魂飛魄散為永恆飄流及漂流的魂魄幽靈。漂流的魂魄幽靈者，活著的中國人是行屍走肉而比浮士德還悲哀。飄流的魂魄幽靈者，即死後的中國人是徘徊扶桑上空的幽靈。蔡英文加大了它，罪愆更甚：
一位德國人何乏筆先生，當面向蔡英文、楊儒賓及賴錫三嗆聲斷裂，(同前)渠竟無動於衷，(其嗆內地、臺灣及海外各地中國人，皆是斷裂無本的中國人。只能透過現代性的他者來填補或修補，中國人才能重構自己的形象。這般沉重的嗆聲，自詡領航台灣的蔡英文，豈能無動於衷呢？)真是第六大罪，乃自作孽的切腹自宮傳統而罪及百世矣。(筆者的回應如附錄)因為：
第六大罪就是：自作孽的切腹自宮於傳統，乃自願的由現代化與全球化宅住於現代性而為浮士德奴隸，其更以此為政策及教育為國祚民命，真是大罪有六。蓋，現代性詭計得逞是源於洋槍大砲的逼我們向自由、民主、科學、斷裂、世俗化、反本質、虛擬實境及三D列印稱臣，現代化與全球化竟是我們自己自願與自動、更由李蔡帶領的放棄自己傳統而全盤學習現代性，尤其是全球化的全面學習。自家魂魄被現代性詭計得逞斷裂得毫不自覺，自覺亦不願覺醒，覺醒卻不敢覺悟。因為，自覺自己不是白皮膚及藍眼睛易，自覺自己的離開現代性難，尤其是中西體用掙扎的現代性覺醒更難。乃：自覺了傳統的現代性，卻要從壟斷的現代性中堅持傳統的現代性尤難。蓋，堅持傳統的現代性必須放棄壟斷現代性的奶水，放棄壟斷的現代性奶水，即成餐風露宿的陌生人、異鄉人、流浪者。但是，他絕不會是奴隸，更不會是有家歸不得的魂魄。然而，第六大罪卻害大家在中西的體用中掙扎，一輩子在終極認同中鬱卒猶變調的納瑟西斯- -不是自戀而是自憐，更甚而是出賣魂魄的異化浮士德。此之謂自覺卻不願、不敢覺悟，既怕斷了壟斷現代性的奶水，尚怕既得利益者及把持權力者(M型社會的上層社會)少了壟斷現代性的奶水，更怕既得利益者及把持權力者壟斷現代性奶水無法世襲(斷裂的M型社會)。所以，既得利益者及把持權力者自作孽的自願切腹自宮了傳統，更尤其是李陳的謬誤自詡葬送國祚民命領航，是謂第六大罪！因此，中國人怎麼那麼的不了解自己，切腹自宮傳統的自作孽奴隸，由是從大罪有五衍為第六大罪矣。故，自作孽的切腹自宮傳統者，罪及百世。蓋，我們從業來看：
盛德大業是儒家性與天道一以貫之的最高境界與真實，其與佛教的業迥異。唯，所有的大業，最大的大業就是國家天下，由是真的就與佛教的業迥異了。但是，有一個更大更大的大業就是化成人文，這就是儒者的胸懷，乃能小天下而大心志也。尤其是利永貞見群龍無首吉從心所欲不踰矩再現，其與佛教的業空就徹底的迥異了。
夜氣者，良心的招喚或批判，像夜氣一樣。非常微弱且深藏心底如潘朵拉盒子的僅存，主人卻猛然的將祂蓋住且深埋至地心，人類的命運由是雪上加霜(原罪加惡)。人性本善者，就是該一意義的求存集義善養充實擴充，此乃濟西的中國文化瑰寶也。然而，人性本善的真諦是仁，其應該由是返仁的一潘朵拉，乃質變潘朵拉無惡的偽善成隆禮勸學者也。
這是說：
若要徹底解決藍綠、統獨的內耗惡鬥問題，若對現代性、現代化、全球化及後現代無相應的理解，那是無以解決藍綠、統獨的惡鬥內耗問題，該問題勢必一多的隨時隨處隨事爆發。然而，要相應的理解現代性、現代化、全球化及後現代，乃應從其所延伸的問題來探究。但是，現代性、現代化、全球化及後現代所延伸的問題是什麼呢？乃：
哲學危機、文化危機、形上學危機、不願面對的真相、全球金融海嘯、美國關門兩周及蜂狂人狂社狂且無解的每況愈下。
我們單以形上學危機來看，尤其是人的特殊形上學：
這就是馬克思異化的意義，尤其是複製人、生化人及美容人等的重新定義人，特殊形上學(人的形上學)由是倒塌。既是人的宇宙論變種變型，更是人的本體論變性變質。就此，這也就什麼也不用說了。唯，解決這樣的問題，西方是無解的。(宗教、哲學、美學)同理，印度也是無解的。因為，印度跟西方的意義是一樣的，只是她沒有科學革命及工業革命。(有殖民化)但是，她現在卻方便的現代化及全球化，這有自我革命的主動被殖民化之慮。非洲等文化，基本義涵亦同，乃原始的天人合一或自然的天人合一，尤其是薩滿精神的巫天人合一。但是，儒家不同，乃：
原始天人合一(天才巫祝)→道德(制禮作樂德行庶民)天人合一(聖賢天才)→三才兼三才天人合一(和而不同下學上達)。
亞康的形上學/神第一因理性的誤推(奧古斯丁的上提)vs孔子/和而不同，此乃重新定義人：
仁D人
D者，下學上達、安仁利仁(己不欲勿施、己人立達)及再現。
切腹自宮的奴隸老台獨，乃中現代性詭計得逞的不識此，小台獨即愚民新奴隸制度的更自我陷溺。因此，蔡英文、朱立倫(對造)、柯文哲及連勝文，你們怎麼看與解決下列的問題呢：
模仿北捷殺人案鄭捷。(103.9.24《聯合報˙A1》)
模仿鄭捷超市買鈦刀。(103.9.24《蘋果日報˙A1》)
張彥文學鄭捷，買同款刀行兇。(103.9.24《中國時報˙A5》)
張彥文行兇後，脫女友褲舔屍。(103.9.24《自由時報˙A10》)
尤其是從李登輝教改以來的教育：
鄭捷
鄭捷們
就驗收了教改以來的教育成效：
啊，多麼沉重與痛的禮物啊！
蔡英文、朱立倫(對造)、柯文哲及連勝文，你們怎麼看與解決這個問題呢？
可憐天下父母心
天下多少疵兒女
附錄：
103.9.23筆者參加中研院文哲所「力量的美學與美學的力量」研討會，刻意的請教何乏筆先生稱：
何先生，我可以再請教一個特殊的問題嗎？
您最近跟蔡英文對話，並在《思想》第25期中刊出。您稱：中國現在是斷裂的事實狀況。您所謂的斷裂是什麼意思？
我對這個問題，也有興趣。甲先生停止他們的閒聊，何先生正經的坐回位置回應筆者。
我的意思是說：中國經近代以來，她跟傳統呈現了斷裂的事實，這是無法迴避與否認的事實。
對於此，我取很嚴肅的保留態度。
？
因為，這在很狹隘的意義下，我是同意它的……
中國從近代以來的革命、五四運動及文化大革命，基本上它已經跟傳統呈現了斷裂的事實了，你還有什麼話……
您的這樣說法，正是我前面說的很狹隘，尤其狹隘於：在您的論述上，要再加上其前的帝國主義、八國聯軍及日本侵華八年……
我的意思是說：中國在這樣的意義下，已經呈現了斷裂的事實。
您的這個說法，在馬恩史列的意義下，是非常狹隘的斷裂事實。
……
熊十力先生。筆者拿出紙筆，寫出這五個字。
您所說的事實不是事實，熊十力先生就反駁了該一意義…
你看就連唐君毅及牟宗三都透過黑格爾及康德，才能為中國在當代找到活命的養分及機會。
您的這個說法，正是我取很嚴肅的保留態度者，更是我提熊十力先生的關鍵所在。因為，您說法的關鍵意義是：中國必須透過他者才能認識自己或活命。但是，熊十力先生就不這麼以為……
熊十力先生，也或多或少的從西方哲學獲取養分詮釋中國哲學……
您的論點是有問題的，熊十力先生就是由此覺醒，從新儒家直返原儒而開出中西的差異。
這有什麼差異？
差異很大，就您的斷裂指控言，您是對內地、臺灣及海外中國人做指控，指出中國人只能透過他者才能認識自己及活著。
這真的有什麼差異呢？
確實差異很大，就好像我們在此開了一天的會，由始到終，可以總結的說：我們就是在釐清人是什麼的意義。在此，中西對人的定義，就有著極大的差異了。因此，孟柯跟大家就在此做釐清。然而，可惜的是，儒家在此缺席了，辯論的都是道家及道教。除了最後的天理提問者，一時就展現了討論的高潮，生命的彩翼與高深廣亙，這才要展開。可惜，現在已經近1900了……
謝謝！何先生很有感慨的離開了，乃有所悟的感謝筆者離開了。
蔡英文與陳進興怕的生命同頻與異頻(大罪有六- -蔡英文的罪愆)- -蔡英文、馬英九、柯文哲及連勝文怎麼看與回應此
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