性理大學

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       哲學最深奧的學問即：定義與天命。（這是一種思想、信仰，由人呈現出來為精神，由藝術品呈現出來為氣韻，哲學最深奧的學問就由天命呈現德為個人的思想、精神與價值而存在，是謂美之至也的盡善盡美如其仁。）這是說：定義即甲是乙的指出乙，天命即由甲指出乙的超越甲而指出乙，由是從乙認識甲。唯，甲與乙的知識論成立原理即同一性，同一性於自明與萬物皆相見的真理符應說也。故，定義即自明的同一性，乃甲＝甲的真理符應說同一性運用。蓋，定義的基礎是現象學之本質主義地掌握本質而定義對象，定義後以真理的符應說檢驗定義與掌握而為知識也。但是，掌握本質，既有學養、前理解、成見、偏見、臆測、幻想、意願及勢等影響，乾卦的萬物皆相見、人之視己如見肺肝然即難以如願的掌握本質矣。此即天命的意義，乃自由與決定的又一哲學基本問題的根本析究，天命即決定的意義。然而，就此人文及三才即無矣。然而，此非事實，人文已改變了地貌，尤其是地球暖化的改變了地球的結構，特為人定勝天的標誌。然而，這也只是人文的意義之一，既非天人合一，更非三才兼三才，人文化成特從三才兼三才中開出。蓋，一切都在天命的意義下，給出了自由與決定的意義。因為，一般於此的思維多為三才思維，即前述的說法。較特殊的是老子的無，更特殊的是空之此岸與彼岸意義，尤其特殊的是基督宗教的永恆律（必然）、神律（《聖經》十誡）、自然律（實然）、道德律（應然）、法律及概率（偶然或感性），偶然與必然又那麼本質的同一而存在自身- -同一性。在此，特為有無的究竟之辨，老子乃謂玄之又玄的無- -有的無窮可能，莊子亦謂開七竅渾沌死，釋氏謂緣起緣滅的空- -有的無限結構，耶氏為老莊的唯信創造他者，哲學是論證假設而自由與決定乃個人的立場或後設矣，科學是實證假設而自由與決定為無物，社會科學是哲學與科學的結合物而自由與決定乃實證採樣的歸納分析物，政治科學是社會科學逸出的革命民權實證採樣歸納，乃虛無主義的權力意識而社會運動不斷也。儒家平凡而特殊，既從自身誕生與活著的事實開始，更從該事實自覺而學的覺醒而志學志應下學上達識仁覺悟。自由與決定乃「子曰：人之生也，直。罔之生也，幸而免。」的從心所欲不踰矩，即學《易》知命無大過而突破命限的開出三才焉，更下學上達的慧見和而不同而惟敬惟和開出兼三才的意義。這是說：命限可突破而開出了三才焉。天命無以突破而開出了兼三才，乃謂未知生焉知死，終於下學上達的慧見和而不同而惟敬惟和開出兼三才，乃仁禮學的三不朽，尤其是和而不同的民到於今受其賜引領而和而不同斐然不知裁非我二三子。故，孟子為自由與決定下了一個至今仍佳的註腳：性焉，不謂命。命焉，不謂性。