唸佛經的實相
頌經很好！但要懂得融會貫通而運用在日常生活行住坐臥之中，否則！就是『理論表相』派。記得小學讀書的時候，老師告訴我們要認真讀書，但勿讀死書！要懂得靈活善用，才不會落入『文字理論』派，直到大學課程，教授就不會照本宣科，不照課本教書，其真正本意是要學生『理事雙融』，懂得實質實體操做，也就是『實相』。『文字理論』是學問！『實相』是智慧！
會頌經會背經甚至還能倒背如流，既使唸了幾千萬遍而不能降伏其心者，唸到老唸到往生時也不能『觀自在』，要到見『佛性』前必先『觀自在』，要『觀自在』前必先要『心無罣礙』。能『頌經』很好！但要懂得『做經』，『做經』就是『實踐』經文內容的真實涵義，讓心無罣礙能觀自在，讓『凡心』入『天心』，否則！唸了老半輩子而沒有融入『經』之真實義，枉費諸佛菩薩的恩典，寫這麼好的心得報告成就一部『經』，而眾生沒落實沒得到『經』的光明加持力，枉費自己寶貴時間去唸經！
光是嘴巴頌頌經沒有實質效果，當在唸經時要深入體悟當時成就者之佛菩薩為何會寫這部『經』？把大意暫時放心中，而自己去融入日常生活去『實踐』經文的真實情況，才能得知、才能印證諸佛菩薩所言不虛！『心經』是詮釋借著『色身』的諸多習性而返觀其心，再將習性一一清除，有了『色身』在，才會有一切心出現，有一切時好時壞的心，才會有心的無常變化，有了『心的無常』才是正好修行的時機，換句話說！有了『色身』的諸多不如意，才能降伏不如意心而讓『心無罣礙』，也就是有『色』才能修得見『空』，而『空』不得有意去貪求，有貪求者就有住心、住相又落入『色』之中，但是！色是色、空是空，色與空絕對不同邊，但又沒有『色』修不了成『空』，有心去求『空』又墮入『色』之中，『心經』是詮釋色空不二法〈色不異空、空不異色；色即是空、空即是色〉，色與空都是在自己身上，看自己如何掌控其『心』，要『色』也要『空』、不偏『色』也不執『空』，自自然然降伏『色身之心』而不求就會自得，如果不能掌控『自心』光是嘴巴頌經，如何能融入『心經』真實義？唸經頌經不如實際『做經』去實踐『經』之真實涵義既懂得『唸經之真實相』。
若懂『心經』之大意再去融入『四念觸』就很容易進入。一是『觀身不淨』有色身在才有『苦樂』之分別，因為還未返回『清淨如來本性』所以要觀色身是不乾淨的，要乾淨者！並不是把身體洗得很乾淨喔！哈~。二是『觀受是苦』有一切色身的覺受就是有住『相』，不管『苦』相或『樂』相都一樣，因有住『相』就不能見『如來』所以有一切覺受都不是『常住永恆』是生滅短暫的苦樂。三是『觀心無常』有了色身一切覺受『時苦時樂』才會讓自心反覆起浮變化成為無常心，把『無常』的心提昇轉化轉識成智為『XX』既能有機會見『如來』。四是『觀法無我』當找到自己習性煩惱罣礙心之時，暫時借用一切『善法』來讓自心無罣礙得觀自在，借『善法』修行從此岸到達『彼岸』時，一切『善法』因緣生是暫時借我們修行到達彼岸的臨時用『道具』，若到達『彼岸』時，當然就不用『道具』了，若到彼岸境界時還在執著在一切『善法』上，就有『法執』存在，有『法執』就不能得到大我『如來空性』，一切『善法』是暫時性，不是屬於自己專用的『觀法無我』。若從『四念觸』切入『經』之真實義而『落實』既能體悟諸佛菩薩所言不虛，此乃『唸佛經的實相』也！
南無清淨法身佛
原 光 合十
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