行住坐臥皆是禪
人只要活著的每一天都在行住坐臥之中，也就是不管是忙碌或清閒都在日常生活當中過著每一天，何謂禪？禪即是不亂不動不疑不惑而讓自心能如如不動，讓心能靜能定不被外在環境所能影響即是『禪』。很多人以為只要過好每一天，三餐顧得好，不行壞事而保持好心情就認為日常生活皆是道、皆是禪，非也！非也！這樣並未進入，還不夠深入禪的境界，『禪』是面對污染的環境讓自心而不染、面對動亂之中而心能如如不動，等到修練功夫到家之時，隨時隨地都能保持不被環境所亂所動所疑所惑能夠如如不動保持清靜心時，既已融入行住坐臥『三昧禪定』中。
九天前星期五周末晚上9點半下班，因車子借給別人，沒有交通工具回家，於是步行到捷運忠孝敦化站坐捷運回家，晚上10點左右也算是上班族的下班潮時間，忠孝敦化站雖不是最大轉換站，但算是東區商圈熱鬧地區，逛街或下班搭捷運人數也不少。到達捷運站內排隊候車區不到1分鐘時間車子就到站，哇~~~原來101大樓與市政府華納威秀商區也有一大票人潮，當排隊而要上車時，眼看我可能進不去車內〈人多擁擠〉，於是我就退後想搭下一班車子，當我回頭一望，在剛剛的等候區只有我一個人沒上車，而在車上有幾百雙眼睛看著我，於是~~~內心有一股很害羞很不自在的念頭浮上心頭，非常的不自在，在這一剎那間想到平常唸佛修行禪定的功夫看看是否能用得上，於是不逃避現場尷尬場面而面對幾百雙眼睛，開始返觀內照自己內心害羞不自在的心，我先用『觀空法門』降伏其心不唸佛號看看，是否能降伏害羞不自在心。
『觀空』就是不理不睬自己內心起心動念害羞不自在之心，用簡單的兩個字來形容就是『止念』，但是！我靜功定功的禪定力不夠，於是念頭又跑到眼睛來，又在乎車上幾百雙眼睛看著我，害羞不自在心還在心頭，觀空法門我無法自度，而改用唸佛法〈轉移大法〉，眼睛還是對著百雙眼睛不逃避而不理會自己的雙眼所見，開始專注內心的唸佛號，咦~~~好像有效果，害羞不自在心漸漸變淡，尤其我是用『金剛唸佛法』更有效。
嗶嗶嗶嗶………嗶嗶嗶嗶………捷運車門要關門的聲音很熟悉，不久之後陸陸續續又開始人潮慢慢進來排隊在等候下一班車，又等候5分鐘左右〈21：50幾分〉下一班車來了，哇~~~哩勒~這班車更多人，我還是沒有上車，一樣像剛剛那樣借著外在環境來修行的機會，這次不用『觀空法門』，還是用唸佛法門而且用『金剛唸佛法』非常有效，這次害羞不自在之心比剛剛淡很多，再等第三班車來再試吧！幾乎把敦化捷運站內部等候區當作我修行的道場，等了10班車過去而故意不坐，晚上10點半過後人潮會比較少〈不擁擠〉，我才坐10點40幾分的車子回家〈大約5分鐘左右有一班車〉。
就在第9班與第10班車來而沒上車的時候，我已能降伏其心不再唸佛號了，如觀自在自自如如而運用『觀空法門』的『止觀雙運』法，一起心動念而來馬上觀空〈放下〉，觀空 = 止念 = 不理不睬其心 = 真正的放下〈非憑空想像而實際操練真正放下其心〉，所謂實修實證意識就在此。隨時隨地借著大環境面對而不逃避，面對動、亂、疑、惑、苦、悶而能降伏其心者，就是在作禪定的準備工作，等到修練到『染而不染』境界時，連唸佛、觀空、降伏其心都用不上時，既已融入『心經』與『金剛經』真實義的精髓→三昧禪定，如如不動，如此！才是真懂行住坐臥皆是禪。
若略懂以上詮釋之大意，能舉一反三而靈活運用，害羞不自在心，觀想成煩惱心、痛苦心、不如意心，甚至快樂心、幸福心……等等等心，都是一樣心中取一相，其實心就是意也！意就是六根之中的意根與密宗的三昧身口意的意皆相同，這一切都是“意根”在掌控，不管以上所說的正面之心〈快樂〉與反面之心〈煩惱〉，都是“意根”在主宰，說到此處！再去融入『金剛經』真實義，『若以色見我、以音聲求我、是人行邪道、不能見如來』，未入門內見如來性而相對言之，以“如來”性的角度來說，這有一切心有一切相通通稱為“邪道”。
何謂是色呢？以眼睛而言外在環境的一切形像皆是色，耳朵聽到的任何聲音亦是色，舌根對香甜苦辣鹹亦是色，身根接觸到粗細潤滑粗糙亦是色……等等等，一切的起心動念，所有感覺分別在個個六根之中的“覺受”通通是色〈五蘊魔用事，色受想行識〉，如上一段文所說正面之心與反面之心，對意根來說亦是色，意根取相、意根取念，就是意根取色，故佛說：以色見我以音聲求我是不能見如來也！
我們從小耳濡目染聽大人們說、聽修行的師父們說，人要常常的唸佛，唸佛是正確的，但是！大人們與師父們沒有告訴我們，根源是什麼？目的是什麼？其作用是什麼？而為何要唸佛？都是以訛傳訛說唸佛會到西方極樂世界，是真的嗎？光是用口唸佛而不掃除自己的人類習性，真的能到極樂世界嗎？在此！原光跟各位報告，不是光用嘴巴唸唸佛而已，而是唸佛要抓到訣竅要領才能真正的能到極樂世界，舉例說明：如本文前面所說的故事，我會有害羞不自在的心昇起，不是車上的幾百雙眼睛給我此心的，而是我自己浮上心頭，想想看！假如我沒有眼睛看不見的話，看不到百雙眼睛對著我，我哪會浮現此心呢？一切唯自心所造，就因我們很難放下六根執著，不易脫困五蘊所用，才有諸多不如意罣礙心〈反面心〉與幸福快樂心〈正面心〉，一開始修行唸佛是要先掃除反面心，到達正面心比較能心靜，再精進修行觀透正反兩面心，去除我相、人相、眾生相、壽者相得見如來，不思善不思惡直指人心明心見性。當我口中在唸佛號，而念頭又重視自己雙眼所見，在乎百雙眼睛對著我，表是不夠專心唸佛未能轉移此害羞不自在心〈罣礙心〉，這就是典型的光是嘴巴唸佛而已，未能去除眼根習性。
『一心不亂』的唸佛，就是專注於意根而用盡心力把其他五根〈眼耳鼻舌身〉關閉不用，關閉而不用並不是整個人停住不動，而是人的行為行動都正常運作，念頭注意力不在五根之上，想盡辦法用盡一切心力專注於意根唸佛之上，來轉移其他五根由外在而來色塵所產生的一切心，這就是唸佛有抓到訣竅『一心不亂』的唸佛，當如此訓練得宜練習久了之後，六根不被六塵所影響時，就是進入『觀空法門』，一切相一切念頭而來當下即能真正的放下〈止念、觀空、如如不動〉，此時就不需再唸佛了，若到此境界還在唸佛，表是意根還有一念〈意法〉，沒有真正放下沒有真正如如不動，若是會動會亂者當然必須從唸佛開始修起，請勿誤解原光叫人不要修法唸佛，一切萬法是因應所有眾生而設立，看個人根器而適合用於何種法？但是！原光走過所修的法門是直修超脫三界法門，我點出修行訣竅要領之所在，讓眾人不要困在自己修法的“法執”裡，而浪費不應該浪費的時間，有些人唸佛幾十年，還會有貪心、欲望、習性重的比比皆是，這就是光是口中唸佛而已，沒有真正抓到修行唸佛的訣竅。
有人說修到人類習性很少時就是“無心”，非也！這只是沒有凡間人類習性心而已，還知道自己沒有人類習性心，就是還有一心，知道自己沒有習性的心，此心是“清靜本心”沒有凡夫習性，還知道心沒有相沒有念頭，只有呼吸與知覺存在，真空妙有、無為而為，無上甚深微妙法的微妙在其中。就如原光的另一篇文章『原來如此』所詮釋，修行要修到無雜念，問題是我們怎麼知道自已修到『無念』呢？還知道自己無念，這個『還知道』就是『無念之念』，此念是清靜念無凡夫人類習性雜念，想想看！金剛經佛說：如來應如何作是念？這就是佛要眾生去解『無念之念』，真空妙有、無為而為，無上甚深微妙法的微妙在其中。
PS1：本文的本人捷運站無刻意的修行方法，就是融入日常生活行住坐臥借著大環境返觀內求，有如像本人之前的文章『不要臉的修行大法』雷同，『不要臉修行法』不是欺負別人糟蹋別人的不要臉喔！而是丟掉自己的面子，拋我相、去我執的意識。
PS2：本文中的故事，面對車上百雙眼睛而“害羞不自在心”昇起，舉一反三而自行去融入日常生活之中亦有所得，如“眼根”見到自己非常喜歡吃的美食時，會有一種很想吃的欲望心昇起，此“想吃的欲望心”與“害羞不自在心”皆相同，無分別心，一切的起心動念唯自心所造。煩惱心、痛苦心亦覆如是。
佛境總持
專思三昧禪智慧為最上
原 光 合十頂禮
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