三輪體空之詮釋
『三輪體空』非完全施者、受者、施事皆空也！主要是『金剛經』裡佛告訴須菩提『菩薩應不住相行佈施』，『三輪體空』其最主目的為何？是佛要行佈施者要『無我相』行佈施，也就是『無壽者相』，能行佈施者是比一般眾生還要覺悟一點點，能比其他眾生還要覺悟者就是『壽者相』，若『無壽者相』而行佈施就沒有『我高他低』、沒有『我很懂他不懂』，這就是沒有『我』等與眾生之間的『你我他』之分別，說白話一點我若行佈施還有『我』相與別人〈眾生相〉的區別，就是沒有『同體大悲』。
當您修得『空性』見如來本性時，即是無『我』相境界，既然無『我』能見如來者一定能破四相〈無我相、無人相、無眾生相、無壽者相〉，此時的您已經經過『見山是山』，再精進修行去除『我』相，而到達『見山不是山』已見如來，但是！您的色身還在人間必須再下山來引渡他人，此時的您！還是『見山還是山』，唯一與未修行眾生者的『見山是山』不同的地方，就是您已經過歷練苦修而有所得智慧見如來也！當您！修到此境界『見山還是山』時，『三輪體空』的三輪是不能空的，我〈施者〉是要觀空，因為要『不住相行布施』，也就是要無『我』而行布施，若有『我』相，有所求有所目的而行布施者即非菩薩；再來『施事』要觀空，因為方法或佛法帶不走，所以法空而『觀法無我』，萬法是因應所有一切有煩惱有習性的眾生而設立；再來是『受者』被佈施的對象，我們是無法要求『受者』也要觀空，因為『受者』還有塵染，他必須要有名師指引，所以『受者』不能空，因為『受者』認為您有智慧而願意修行唸佛，若是『受者』也空，那就此行布施事件已『不成案』，也就是根本沒有行佈施可言，因眾生癡迷不相信有方法，若沒明師指引很難引進，一切因緣隨緣而行佈施，若無法讓癡迷眾生信其有光明與智慧〈對“受者”而言初開始非能空〉，如此是很難引渡後輩眾生，除非！『受者』因明師指引而解脫煩惱也能『觀空』、也能修得無『我』而見如來時，這時才是真正的『三輪體空』，『三輪體空』真實義就是『同體大悲』。『三輪體空』的初級階段是主要實行佛陀所說的『不住相而行布施』、主要是無『我』而行布施，否則無法拋『四相』，未拋『四相』不能見如來。『三輪體空』的中級皆段是要『空我』、『空法』而行布施。『三輪體空』最終高級皆段就是『同體大悲』，『三輪體空』不能完全空也，唯一能詮釋就是『施者受者皆平等』，『受者』能解脫煩惱而受惠，而『施者』更證實佛陀所言不虛，我等與眾生皆同體而得智慧光明，施者受者雙方一切平等公正皆有所得，一切眾生皆有佛性。
解釋『金剛經』勿從『經文的文字』表層解讀，『般若』非在文字，『般若』也在文字，是名為『般若』，若懂真實涵義才真懂『般若』，說白話一點『金剛經』是前輩證悟者的『文字文章』，其深層涵義是在無上甚深微妙法的『般若』裡，故佛說：『若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』意識是取法相取文字者即執著『四相』，若此經文文字深層涵義不懂而不相信有法者也執著『四相』，故不懂經文文字裡的真實義，只會讀文字表面解釋則已取法相，若因為前面所說不應取法相，所以把經文文字也觀空，而不相信經文文字內涵裡有法則已著取非法相〈不信法、不懂真實涵義〉，經以上真實義故，如來常說，須菩提你與眾善知識行者，若懂而知我〈佛〉說真實義心法者，如船筏帶著善知識行者到達彼岸見如來時，此時此刻！真實涵義的無上心法都要捨，何況離開自心以外的心外求法〈非法〉更要捨。
若懂真實義的覺者，應該舉一反三運用自己的『文字組合』，非只停在『經文文字』上琢磨，『金剛經』如同是前輩證悟者的『文章心得』，只不過是古代沒有現代社會先進、沒有現代的電腦，若不懂『金剛經』真實義，即是執著在『文字禪』、『理論禪』。故『三輪體空』即是原光運用自己文字組合如下：『我空空光著屁股來這世間，從迷到覺，取之於社會，應用之於社會，原光涅槃時也是空空而回去，何來有功德之說？』，在有生之年能說『無上心法』盡心盡力而為，不強求而一切隨順隨緣，若過於強求則原光還是有『我』相而說法，必境『無上心法』是釋迦摩尼佛的專利，非原光的專利，原光只不過是說說經驗談而已，何來功德之說呢？真功德是師尊 釋迦摩尼佛的功德，沒有師尊、沒有佛教教主何來『無上心法』可修。若因『金剛經』融入而舉一反三，運用自己的『文字』組合來詮釋佛所說義，則是真智慧能『理事雙融』，此覺者！不會被前輩前人智慧而寫的『文字』所困。
南無清淨法身佛
原 光 合十
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