發問
這兩天在新加坡講課感到很法喜，一方面是班員很認真聽講，感受到彼此之間完善的交流，另外一方面是遇到一位去年開始發心修辦的陳兄，即使是初相識卻相談甚歡。
昨天早餐時，陳兄問自己：很難做到無為嗎？
當下自己回答：這個問題很棒，其實無為就是無心無我無求，我們或許無法立刻做到無為，至少先從有為開始學習，等到習慣成自然就是無所為而為。
像是剛剛發心修辦要學習佛規禮節，每個人都是從零開始學習，學習的態度是有目的性，這是有為的學習過程。
直到契入佛規禮節的真義，體驗到佛規禮節的修習是引導我們收心靜心，藉由佛規禮節的自我要求，修煉持戒波羅蜜，自然會心悅誠服的信受奉行，習慣成自然的變成無為。
記得前幾年發愿效法彌勒祖師的慈心三昧，告訴自己面對任何人都要笑容以對，剛開始是刻意的有為，時時刻刻提醒自己要笑出來，等到內心的怨氣與怒氣漸漸地轉化掉，笑容自然會展現，這是從有為到無為的修煉。
無論是有為或是無為皆要合乎中庸之道
過度的有為去做，演變成強求或是控制，即使結果是盡如人意，卻不知道何時會有後遺症，同樣的過度無為的去做，表面上看起來很瀟灑自在，事實上卻有耽誤天事錯失機緣的可能性。
若是出現怨、恨、惱、怒、煩等負面的情緒反應，當下就要反求諸己，反問自己是用天心還是人心？
若是警覺到人心用事，發覺妄想執著的起心動念，引發怨恨惱怒煩等負面能量，當下告訴自己「盡人事聽天命」，善用四句話清理，將人心轉為天心，自然走向無為無心的自在。
後來中午用餐時，陳兄又問我：如何做到平常心？
平常心對應著得失心，當我們得失心很重時，根本無法保持平常心。
道德經說得好：寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
在世俗的生活中，我們常常落入得失若驚的陷阱，背後的因果是：我們太想要得到眾人的讚賞與肯定，我們太在乎他人的評價與批評，我們太介意結果是否符合他人的期望或是自身的企求。
到底我們是活在他人的眼中還是自己的認定？到底我們的成敗是他人的決定還是自己的認定？到底我們的生活選擇是迎合他人的喜好還是自己的認定？
若是我們欠缺「自知之明」，很容易被他人言語牽著鼻子走，若是我們沒有完善的自我概念，很輕易認同他人的批評與指教，若是我們沒有識透真我與小我的分別，很容易被小我的佔有慾與控制慾所主宰。
譬如當我們選擇吃素清口，卻被周圍的親友極力反對，若是自身的道心道念堅定完整，肯定吃素清口是合乎天理良心的選擇，無論他人批判的言語多麼尖銳難聽，依然問心無愧地面對，不要爭辯與解釋。
因為每個人活在自己設定的世界，我們不需要獲得每個人的認同，我們更不需要討好每個人，畢竟生活是自身的決定與對自己負責。
如同孔子說：可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。
若是自身的道心道念不夠完整，對修辦信心不足，對於吃素清口的慈悲心不肯定，沒做到堅持忍耐的話，很容易被他人的話語刺激，造成意氣用事的判斷。
平常心的內涵是心平氣和與心安理得
放下是非對錯好壞的二分法，捨下趨利避害的慣性，不再自以為是的判斷是非對錯，願意接受吃苦了苦受罪了罪的歷程，減少有為的控制，轉換成圓滿因緣的心態。
面對順境用感恩心去接受，小心順境引發的貪求，避免順境造成得意忘形的惡果。
遭遇逆境也用感恩心去接納，不宜引發怨天尤人的負面情緒，即使結果不順心不如意，相信其中必定有其因果因緣。
藉由逆境的反省，找到自身的盲點與缺點，自然轉化逆境成為逆增上緣，激發出更堅定的向道心。
面對人生諸多的苦難，我們要善用正向思考：不修道的人生是很苦，修道的人生也有苦，不同的是不修道的苦是沒完沒了，未來落入六道輪迴再繼續受苦，修道的苦在了愿中了苦了罪，了完之後就解脫自在。
修煉心平氣和的應對之道，心裡沒有累積怒氣與怨氣，當內心沒有不平、不安、不爽、不甘願，自然發現到生命的平衡點，回到自性的原點。
修持心安理得的態度，面對選擇要合乎天理良心，沒有愧疚與虧欠，如同君子坦蕩蕩，心量是無比的開闊與自在，心境是光明清靜，事事做出天心的判斷。
心平氣和與心安理得的生活就是平安，平安就是福。真正的幸福是源自於內心的平和與安住，時時刻刻保持清理與清明，照見起伏不安的人心人意，認清貪嗔癡愛的妄想欲求，清淨的輕安從自性中油然而生，證悟心淨即佛土淨。
感謝陳兄率直的發問，再次帶給自己重新思索的機會，真誠適切的問題如同善知識的引導，當下激發出自覺自省，表面上自己是回答問題的人，其實相聚的機緣是上天的慈悲撥轉，帶來領悟的機緣。感恩
3/13/13 3:08:39 PM
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