現代生活是垃圾 硬音樂 無小說 舊電影 經文學 假時尚 真左派 雜雜記 虛隨筆 空散文 呼吸新鮮空氣與倫敦霧裡看花 喜歡的社交圈與逃離人際對話 這世界太無聊了 所以 戴上墨鏡與隨身聽耳機 讓我們逃離青春期的閉塞與焦慮

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嗨，好久沒跟大家碰面跟哈啦了。也就是說新文章隔了三個月才有新動靜，很抱歉各位。我這一段過年期間到開學至現在，我到底幹了什麼呢？老實說，沒特別幹什麼，看了一本土屋隆夫的偵探小說《不安的初啼》(沒有想像中的屌)與猛推戴思杰的《巴爾札克與小裁縫》(這本書一定要搭配崔健的〈北京故事〉這首歌來聽)，與看了一場讓我重拾媲美我在濁水溪公社暴動的英國電子搖滾樂團Prodigy的現場演唱會，和忙著研究生沒有寒假的期末報告，其中的研究方法被三退第四版才通過，並且思透想要改變世界光靠唸書跟寫論文是沒有屁用的(因為這些都是事後諸葛，沒有社會實踐改造的力量，亦即你寫完一篇弱勢族群的報告，弱勢族群的現狀根‧本‧不‧會有所改‧變‧)那當個研究生應該會看很多書吧。說老實的，「沒」。不過我怎會讓自己虛擲呢，在政大新聞所的第一學期我仔細回想我到底做了哪些對我又意義事或影響到我的書，總共有三：

第一，我跟我的Guru(即心靈導師)，馮建三老師爬過一次山(他老大的嗜好就是爬山)，並找他當了學業指導老師，不過他的電影報告我並沒有好好寫....。

第二，因為對於青少年次文化、偏差行為及台客等議題有興趣我的，去翻者了這方面英國當代文化研究中心(即英國伯明罕大學CCCS研究小組,Centre of Contemporary Culture Studies)的經典書籍《Resistance through rituals : youth subcultures in post-war Britain 》。這本書到底有何屌處可以供我們參考呢?他們將一些當時英國的一些青少年文化現象如龐克族、摩德族(看我報台的人或認識我的人別跟我說我沒跟你說過摩德族是啥)與用藥跳舞(即台灣的定義「搖頭丸」)等，非一般外人眼中視為個‧人‧式的誤入歧途，打扮或行為怪異，他們CCCS的立論基礎在於，這是社會結構所產生的階級衝突，這些被教育體制所踢除，或者是工人階級的子弟們，必需透過搞這種次文化社群(外人眼中的怪異造型)，來為他們找尋那種被體‧制‧所‧剝‧削的自尊。而他們的分析觀點也可替我們當下台灣的台客族群有所觀照。

第三，我這學期另外也受一為通俗文化理論家John Fiske的一本書《understanding popular cilture》影響甚深。有多深，我只能說我某種程度上的任督二脈被這本書打通了。這本書因為作者本身的舉例與說明日常生活例子的能力高超，而使這本書增色不少。或者應該這說，作者John Fiske本身就是個平易進人，且愛說白差話(註：台語)的人，所以讀起來相當順暢與用字簡單(果然符合他通俗文化的立場)。也尤於讀完John Fiske對於通俗文化定義是共鳴於你們之日常生活鳥事的立場後，讓我對於許多流行音樂、電影、文學或通俗藝術創作有了更新的靈感和體認(一反法蘭克福文化理論家們的菁英論調)。例如就讓我回想到羅大佑的音樂或者是林強的〈向前走〉及張雨生的〈我的未來不是夢〉(註：林強跟羅大佑我都分析過了，米克說你沒仔細看我就只能說你幫我的報台多推薦一下吧)等歌或者是被罵到臭頭的戲劇《台灣霹靂火》等之所以流行通俗的原因在於「他們都反映出這個社會時代脈絡的人吃人的背景，與你我小人物的無奈」，因此透過這些通俗的創作可以讓我們有種共鳴的依歸，以及一種可以讓克服阻礙我們實現自己理想的困境的可能。

因此，雖然遲遲沒有文章，但我在精神上是沒有落後的，就第二與第三點而言，這些文化研究的立論著述都都強調一個核心理念，「反抗」(resistance)，反抗你目前既有的苦悶情境，與你覺得任何不爽之事(喔!!等等，不是有人說，John Fiske的理論是一種擺爛式的蒙住眼睛就假裝資本主義不存在的理論嗎?)。錯了，我跟各為說，他的通俗文化理論就是建基於十部好萊塢電影有八部不賣座、十片芭樂歌手的唱片都會滑鐵盧(在台灣就是給他盜版下載爽)的反濫商。同樣地，次文化分析的CCCS學者也是站在當代青少年遭體制排擠的立場，提出青少年次文化的惡搞意義在於將主流芭樂文化重新賦予新意義的使用以創造出自身認同。

所以，各位‧尤其是邊緣族群、台客青年、影印小妹、上學忘了卸掉八家將妝的B段班放牛學生與卡奴們請別再麻木不仁了，大聲喊出你的不爽，以反抗體制，做出讓大人生氣的方式，氣岔文建會、新聞局與自以為懂藝術美學等菁英文化家的人來回應你們的不滿吧。

圖說：左為Keith Richard右為Mick Jagger，分別為滾石樂團的吉他手與主唱