瑪黑研究筆記 珍惜當下，活在當下。 http://blog.yam.com/alesia 【樂多新址】

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「你知道男人是用土做的
掉眼眼就融化一些
所以是殘缺的軀體
沒有絕對完美
你知道男人是大一點的孩子
永遠都管不了自己
張著眼睛來說謊 也心慌的哭泣
面對著不言不語的臉孔
誰也不知道男人是怎麼了」

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男人的眼淚一直掉，跟我說他的男人不理他。

越洋電話先是打到我手機，跟他說我在家，家裡的電話比較便宜，收訊也比較好。時間是台灣星期六的午后，巴黎的天氣竟是有點陰涼。

在他著急難過的音調裡，我在想，如果小貓咪不理我，我是不是也會一樣。

「你說說看，我又沒有做錯什麼!!」一口氣講了一堆，然後丟下了個問句給我。

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研究所時有個朋友當記者，在台中工作。一次回台北大夥的聚會裡，跟我們聊到她受邀，跟幾個朋友到同性戀酒吧的事。

「我第一次遇到同性戀是國中時候。」我跟他們說。

「真的嗎?我覺得你的氣質一點也不有會讓同性戀想去搭上你味道。」我的記者朋友這樣說。「他們很注重穿著，感覺得細膩。」

這樣說來，我確實是一點也沒有。我的神經很大條，穿著嘛，十足的土氣，完全只考慮到保暖的功能而已。

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可是，不知道是剛好還是什麼原因，就是會有幾個朋友跟我出櫃。然後，我也發現，我這唸社會學記者的觀察，好像不夠社會學。是的，「他們很注重穿著，感覺得細膩。」不過，那是因為他們是在同志酒吧，在那裡本來就有特定的目的。就像小羊也一定會盛裝參加特定的聚會一樣，在那樣的場所裡，也一定比較敏感。

同志沒什麼不一樣，沒有必要用「他們」，將「他們」看成是一個「群體」，描述「他們」的特質，將「他們」當作「他者」，或污名，或美化，就像也不用將「眼睛小」的一群人，當作是「他們」，來描述眼睛小的「他們」，勢利眼、奸詐、城府一樣。同志，就只是性取向上的定義而已，有不同於異性戀的偏好，這種偏好的原因，是生物性的也好，是社會性的也不會怎樣，就像小羊喜歡吃牛肉一樣，就只是喜好不同，沒有什麼要去解釋的。

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要去解釋的，不是「同志」與「同志社群」的特殊性，而實際上，一個有效的社會學解釋，是必須建立在「關係」上的意義:階級之所以有意義，是因為有產階級與無產階級之間的鬥爭，性別之所以有意義，是因為男女之間不同的權力結構與社會位置。

如果「同志」要有意義，不是去說「同志」是什麼，這種分析方式，只是一種「異性戀霸權」的措詞，因為它隱含了將同志視為「他者」。「同志」要有意義，是要放在「異性戀霸權」的社會下，意識到「異性戀霸權」的結構，在措詞、了解「同性戀」是什麼的時候，才是有意義的。因為，當我們說，「同性戀」的特殊性時，這個「特殊性」本身，是相對於「異性戀」的「一般性」的。而這個「一般性」，不管它是對「同性戀的特殊性」是用了美化或醜化的方式來理解，「一般性」本身，就佔據了論述上的正當性，與道德上的自然。

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不過，西方哲學的源頭，倒是非常強力的給男同性戀附上，不只是論述上的正當，而且還有自然上的優越。這位就是柏拉圖。

柏拉圖說，感情是人在找他/她靈魂中的另一半，尋找一種整全的感覺; 而其中，男男的組合，將是最完美的。

可惜我不是很喜歡柏拉圖，不然跟他的組合將是最完美的。我喜歡小貓咪，對我來說，完美的是，知道自已不完美，然後試著看看，能不能完美一點。





註:本來是用柏拉圖的圖片的，後來想想他出場的機會還很多，就找了薩伊德(Edward Said)出來，台灣已經將他的書，翻譯了不少。最重要的【東方主義】，我也將它帶來了法國，還特地請朋友帶來【鄉關何處】。第一次接觸薩伊德的東西，是因為看了他的【知識份子論】，真的是一個會讓人感動，真誠的學者。上文的分析，其實很多就是從【東方主義】的概念來談的。用【東方主義】來看西方人怎樣看中國，有本名著【大汗之國】，是史景遷寫的，也翻成中文了。西方人怎樣看中國，其實重點並不在於他們看到了什麼，而是，「他們自已怎樣想自已的，會使得他們在面對中國時，選擷了不同的中國的形象」。對於同性戀，其實也是一樣的心情。我們沒有辦法找到一個「乾淨」、「不受異性戀污染」，而能了解同性戀的視野，那在知識論上是不可能的。但可能的是，意識到自已是有限的，自已是有偏差的，而不斷質疑自已是否的觀點的正當性。這樣，不只才會有對話的空間，也才會有一個「完美」的視野。