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2003-02-21 22:14:01| 人氣365| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

【反戰運動在台灣】社會運動的生命IV

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【生命力的消耗?】

昨天寫得趕,寫現代性的秩序感,結果寫得卻很後現代,有點亂,好像什麼也沒有交待(其實有關「意義」的問題,我想還是在【社會建構】那一系列繼續討論,比較有系統一些)……原是想今天再說得清楚些的,上了中時電子報,倒是有個新聞很吸引我。

【星星相印 松井巨棒敲開松隆子心扉】

大聯盟洋基隊以3年薪資7億2千萬台幣網羅的日本體壇天王松井秀喜,「ㄍㄧㄥ」了許久戀情終於曝光,女友原來就是超級紅星松隆子,日前還傳出兩人將結婚的消息;張誌家的西武隊人氣隊友松大輔則發生戀愛危機,與名主持人柴田倫世的戀情有了紅星田中麗奈的介入;另外,廣島隊菜鳥投手永川勝浩心儀女星伊東美許久,為了追求未曾謀面的美,永川勝浩立誓要奪下今年「新人王」,以奪取美人心。

----轉載自中時電子報http://news.chinatimes.com/Chinatimes/newslist/newslist-content/0,3546,130501+132003022100591,00.html

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另外還有一則新聞,郭泰源與張瓊姿這對影星與球星的搭配,二則新聞,都放在中時的【晚報焦點新聞】裡,被這些新聞吸引著,使得其它的什麼政治新聞,我也就沒再看過。

於是,我在想一個解釋在資本主義社會中,何以社會抗爭被解消了、緩和了,或轉移了的理論: 【3 S 理論】資本主義社會,透過媒體,傳送了性(sex)、明星(star),與運動(sport)等符號,轉移了社會抗爭的生命力。

上述的幾個球星與明星的例子,其實用這理論來解釋,倒是可以看到不少符碼的流動:張瓊姿原本不婚的,因為小郭的溫柔,還「意外」生下二個小美人女兒; 三年七億多的體壇天王,配上超級紅星,傳出要「結婚」了消息; 人氣隊友與名主持人的感情,因為紅星的「介入」,而出現危機; 菜鳥投手要拿下新人王,得到「美人心」……【括號為筆者所加,是有性暗示的部分】。

體壇、明星的戀情,然後隱隱之間再加上性的暗示。夾著金錢、肌肉、性慾、名望等等各種符號與價值的 3S,讓人看了充滿了希望,給人有種感覺,「我也可以當新人王,拿下美人心。」

符號之間的流動,還透過「張誌家」,將日本與台灣連得更緊,美好的想像也就更近……「社會運動?」別了吧,趕快回家看緯來運動台比較實在。「社會衝突?」那有?球星與明星之間戀情觸礁之類的事,才觀察得到。

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不過,這並不是我想談的重點。3S理論很有趣,對資本主義的運作模式,說了一些警惕人心的話。不過,好像太緊張了一點。

這篇文章的重點,重點還是在理論上的反省,找到一個適切的、具有解釋社會運動的理論。3S理論,對於資本主義的自覺,對於左派文化批判的堅持,非常感人。不過,「感人」從來都不是理論的要求,最多可能會只是文學上的價值而已。

為什麼3S理論不行?而一個適當的理論又需要怎樣的特質?在上一篇文章討論過了「現代性」,這一篇也就跟著上來,好讓接下來關於「後工業」或「後現代」的社會運動,有一個比較適當的觀察角度。

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為什麼不行?
3S理論,有一種反資本主義的浪漫。當然,反資本主義很正當,浪漫更具有絕對的價值(看來我也有反資本主義的浪漫),不過問題是這理論有二個致命的問題:

1)、解釋的任意性。系統性是理論的基本要求,3S理論的問題是,這個「3S」是怎麼出來的,為什麼不是再加上說,是因為大眾愚蠢,容易被騙,於是還有個「Stupid」?這幾個critère是怎麼出來的?它跟社會結構之間的關係如何?3S理論跳得太快,就像情侶耳際旁只是不斷重覆三個字,卻忽略了一些可能也很重要的「關係的契合」的問題。這是3S理論在方法論上的「浪漫」。

2)、形上的任意性。而可能更令人浪漫得難以招架的是,3S理論所隱含的「形上的任意性」。首先,3S理論隱含了一種菁英品味上的優越與自負,它對「大眾文化」有種鄙夷。小羊得自已誠實說,很討厭瓊瑤小說裡,那種愛得天花亂墜、無法自拔的愛情法西斯,不過社會學科的研究,重點是「現象何以成為現象,價值何以被接受的社會結構」。性、運動、大明星之所以可以在社會生活中,很容易被喜歡上,不見得就急著連上大眾文化或是資本主義的文化工業,重要的是,先去體會與了解,現象之所以成為現象的原因,這是研究過程中,必須先有的研究倫理。批判可以,但得放下菁英的自以為是。

其次,什麼是「菁英的自以為是」,就3S理論來說,可以看到這裡預設了個「解放的興趣」:人必須看清楚自已是如何受到資本主義的控制,而消解了人尋求解放與自由的反抗能力。是的,這樣的理想很令人動容,但既然要談解放的興趣,就要注意到,之前就要先解放將「解放的興趣」,看成是唯一的、優位的興趣的想法。也許這樣說跳得太快,有機會再仔細證明,將解放的興趣拉得太高,賦予太高貴的價值,是左派自由主義者的自戀。這種自戀,表現出來的是對常民生活、大眾心理的不以為然,於是經由突顯「解放」的價值,展現自已的秀異(distinction)與對大眾的區分(distinction)。我有時候覺得,這種將「地位」與「文化品味」,作為另一種形式的「消費」,「解放」只是種虛矯,而沒有誠意。

有誠意的研究,那就得誠懇地走到民間。這不是什麼「放下知識份子的身段」,因為知識分子沒有什麼比較偉大的身段。進入民間,不是要去教育民眾什麼自以為是的偉大價值,而就只是為了讓所謂的知識份子,可以在與民間社體連結的同時,一方面讓自已安身立命,另一方面,也豐富自已理論的生命力。

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從知識論與存有的角度來批評3S理論,重點倒也不在於3S理論,而在於怎樣是一個好的理論?或者說,適當的理論。

人不只是只有解放的興趣,社會生活也需要各種形式的認同與其它的價值。對於意義的理解,如果急著就用文化霸權的角度來批判,那麼「解放的興趣」本身,也是另一種自由主義者的文化霸權。解放只是人類慾望的原型( archetypes:Carl Jung),而性、運動與大明星,雖然有了資本主義的催化,但實際上連結上了的,是人類更深層的集體潛意識。敵視性、運動與大明星,除了表現菁英的品味不同之外,並沒有太大的意義。我們仍然可以接受其批判的立場,了解其對社會衝突為什麼會消失的擔心,但這種理論上的跳躍與心態上的自戀,也就不必了。

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那麼,怎樣是比較適當的理論呢?再拿3S理論來說,也許我們可以找到很多例子,說明3S理論可能對影響社會運動,轉移社會衝突能量的效果,但同樣的,我們也可以看到以性、以運動為題,而出現的社會運動,歐洲足球協會與勞工運動之間的關係,總好像有個連結(這是最近一個朋友跟我提到的,原本我也不知道); 而許多大明星,也可是社會運動中的靈魂人物……當然,社會科學的研究,並不能找到一兩個例外,就否證原本理論的有效性。不過,重點是,3S理論就是沒有將其與社會衝突的消解之間的關係,說得夠清楚,而就只是一種對文化工業浪漫的不滿而已。

能建立清楚有效的因果關係,並對於社會結構有深刻的關照的,才是適當的理論。



註:照片是Pierre Bourdieu(1930~2002),這位去年過世的法國社會學大家。大概知道Bourdieu的人,也就知道我在寫這篇文章間,用了他一些概念。不過,更重要的是,對於「知識份子身段」的反省。最近在寫一篇文章,Bourdieu與政治,總有種說法,怪罪Bourdieu也不過只是在95年的大罷工才出來,跟他的學長學弟,像是Foucault或是 Derrida對於社會的參與,也差太多了,更不用說是親自下工廠上工的 Alain Touraine相比。實在沒什麼資格說「社會實踐(他概念中的重點之一)」,而繼Raymond Aron拿下了法蘭西學院的教席,也太過溢美了。不過,我總覺得這些要求有點嚴苛,雖然確是就實際上的社會運動,Bourdieu是95年之後才直接參與,不過他的理論,可是時時提醒人的反抗與自由的價值,十足的政治性。知識份子與社會之間的關係,我倒覺得Boudieu提供了個典範。

我想,我仍然可以在私人的領域裡,有我的興趣,不喜歡瓊瑤小說,喜歡張愛玲,不喜歡美國片,但上電影院看的還是美國片多。然後繼續用力地看菜菜子與日劇,當個十足的足球迷,然後看到網路上有「日本十大AV女優」的消息,還是一樣點了進去看,了解一下。3S理論是不是影響了社會運動的生命力,倒也不清楚。不過,如果沒有性、沒有運動,沒有大明星,這個世界絕對少了很多生命力。

然而,在公領域上,作為知識份子,當然,還是一定會有好惡,有立場,宣稱中立,那只是自欺欺人,但重要的問題是建立一種紮實的、具體的解釋架構,而不是太過浪漫的掉書袋,擺姿態。

台長: 寄居蟹
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