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  七返還丹 在人先須 鍊己待時 

  人，只有人，才能將神識返還於丹田。重要的是要自我鍊化，
  以等待「先天真一之氣」產出的時刻的來臨。

  註  在道教裡，「神」指常人的意識。「神」之向外追逐聲色
      名利者，是為「識神」；「識神」之返回於丹田者，即為
      「元神」。「七」是〈河圖〉南方火的成數，就是「元神
      」。「返」，返本，亦即「歸根」的意思，「根」指丹田
      ，亦即是要將元神併呼吸氣一道存入丹田，也叫「還丹」
      ，意即返還於丹田也。只有「人」，也恰恰只有「人」，
      才能返還元神與呼吸氣於丹田。「待時」是說鍊丹不是隨
      鍊隨有的，還須要有諸多的條件的配合，如鼎爐、火候、
      藥物等等。又、「鍊己」的「己」，即是坤土，六爻皆陰
      ，也就是虛極靜篤，以待「一陽來復」。


  正一陽初動 中宵漏永

   時候一到，「先天真一之氣」開始震動，新的生命將從這個起
   始點開始，直到永遠。

   註  「一陽初動」，「一陽」指坎中一陽，因道人的鍊化而動
       出。就重卦而言，「一陽初動」是指「復卦」。「中宵」
       是半夜子時，是時程的一個起點，如一天的開始是子時，
       一年的開始是「冬至」，象徵生生的根本，即「生機」的
       萌芽，道教有所謂「玄關一竅」者，即此也。又、由於此
       一時點為丹田氣動的時點，又有稱為「活子時」。如何是
       「活」？《入藥鏡》說：「一日內，十二時，意所至，皆
       可為」所以是「活」。「漏」是沙漏，古代的計時器，「
       漏永」引申為時間的永恆，表示長生久視，意謂鍊得先天
       真一之氣，便可以成就長生道果。「永」，可以是當下即
       永恆，也可以是指往後的長久。 

  溫溫鉛鼎 光透簾幃

   鍊得「先天真一之氣」，頓覺丹田氤氳煖烘，好像有光，從丹
   田透出。

   註  「鉛」指精氣。「鉛鼎」就是丹田。精氣，而覺得丹田氤
       氳暖烘，表明先天真一之氣已產。「簾幃」就是門窗的竹
       簾或布幔。此處引申為丹田，或即指道人自己的身體。

  造化爭馳 龍虎交會

   「先天真一之氣」在體內的變化，有如野馬的爭馳，更似龍虎
   之交會，澎湃洶湧，莫之能禦。

  進火工夫牛斗危

   此時，當運起元神之火，鍜鍊「先天真一之氣」以成「陽神」
   ，就在此時，更要防危慮險！

   註  「火」，一般指元神，也有指呼吸氣。「進火」就是「凝
       神」、「用心」。「牛斗」是牛郎星，為東家男，喻離中
       一陰，亦即元神是也。「危」，指行火運功要細膩，戰戰
       兢兢，依客觀規律而行，以防有鍊氣「走火」之虞。斗、
       牛、危，亦北方玄武七宿之三星，卦處坎位，為一陽初動
       處，從這裡開始 (其實始終如環，哪有開始？) ，在「先
       天真一之氣」達到一定的強度時，凝神於尾閭，即所謂的
       「虛危穴」，誘導先天之氣往該處集中，以便通關上行，
       是為「鍊氣」、鍊「先天真一之氣」以成「陽神」。「走
       火」是什麼意思呢？走火就是指道人在修鍊的時候，「用
       心」不當，該用「文」卻用「武」，該用「武」卻用「文
       」。這是會惹出病患來的，修鍊者不可不知﹗所以，漢代
       道士崔希範說：「受氣吉，防成凶」(《入藥鏡》)。張紫
       陽也說：「一陽纔動作丹時，鉛鼎溫溫照幃幌，受氣之初
       容易得，抽添運用切防危」又說：「若要修成九轉，先須
       鍊己持心，依時採取定浮沉，進火須防危甚」 (《悟真篇
       ) 。清代悟元子說：「蓋一陽來復容易，而純全最難，必
       須防危慮險」又說：「(初)陽氣微弱，陰氣正盛，若無抽
       添之功，稍有懈怠，得而復失」，可不慎乎？

  曲江上 見月華瑩淨 有個烏飛

   在曲江上，看到月光晶瑩潔淨，月光中，似有金烏飛揚。

   註  「曲江」即督脈，或有以禪家惠能之「曹溪」為喻。「月
       華」即指「先天真一之氣」。「烏」指金烏，即離日也。
       離日就是吾人之元神。「見月華瑩淨，有個烏飛」，是說
       即使逆轉曹溪，元神(金烏)一刻也不能離開「先天真一之
       氣」(月華)。神離了氣，就不叫「鍊氣」了。

  當時自飲刀圭

   當此時刻，我獨自品嚐著這股在丹田中勃發的「先天真一之氣
      」。

   註  「刀圭」原指古代量取藥粉的器具，有如刀尖。道教人引
       申為少量的「先天真一之氣」。「圭」者，土土相壘，象
       徵先天真一之氣乃戊土與己土的相結合。戊納坎，己納離
       ，戊己二土，實質就是坎離二物。張紫陽說：「…二物會
       時情性合，五行全處龍虎盤，本因戊己為媒聘，遂使夫妻
       鎮合歡…」(《悟真篇》)。「自飲刀圭」指道人正在品味
       那個在自家丹田中勃發的先天真一之氣。「自飲」二字下
       得巧、下得妙﹗在呂祖心中，道教修鍊是一種「生活藝術
       」，像在品一杯好茶，飲一盅好酒，這事要細細品嚐，須
       慢慢玩味﹗

  又誰信無中養就兒

   任誰也不相信，就這麼在虛無中，竟然養成了一個嬰兒。


   註  「兒」指嬰兒，象徵先天真一之氣。張紫陽說：「三五一
       都三個字，古今明者實然希。東三南二同成五，北一西方
       共四之。戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含
       真氣，十月胎圓入聖基」(《悟真篇》上卷)。「無中」指
       虛無之中，清代雲陽道人說：「先天一氣，倏然自虛無中
       來」(《悟真篇闡幽》上卷)，即此之謂也。

  辨水源清濁

   要知道，修鍊要辨明水源的清濁。

   註  「水源」指精氣，東漢伯陽真人說：「人所秉軀，體本一
       氣，元精流布，因氣託初」(《參同契》)。這是說人的生
       命的根源是「一氣」，而一氣則來自於元精的流布。元代
       全陽子俞玉吾說：「水者大丹之根源也。天一生水，其位
       在北，其卦為坎，乃吾身藥物所產之處也。丹法以水為基
       ，而金精(即先天真一氣)生於水中」 (《周易參同契發揮
       》上卷) 。此張紫陽所以說：「要知藥產川源處。只在西
       南是本鄉」(《悟真篇》)。「本鄉」指丹田。「清濁」是
       說修鍊者心正則神元，神元則精氣清；心邪則神識，神識
       則精氣濁。

  木金間隔

   常人的神與精氣是分離的。

   註  「木金」，「木」指心神，「金」指精氣。木生火，火為
       神，火炎上，常人的心神因追逐名利耗散於上。金生水，
       水是精，精下流，常人的精氣，因沉溺於聲色潰敗於下。
       所以說「木金相隔」。就是「木金相隔」、「水火相剋」
       才完成一個「顛倒的常人」﹗道教教人修鍊，就是要把已
       經顛倒的顛倒過來﹗北宋華山道士陳摶老祖說：「識得大
       道顛倒顛，便是大羅真神仙」。紫陽真人說：「不識玄中
       顛倒顛，怎知火裡好栽蓮」(《悟真篇》)。怎麼個顛倒法
       ？不因師指，此事難知﹗在此，何妨旁通一線，點露玄機
       ，使迷者知有真宗？雲陽道人說：「坎離交而產藥，乾坤
       交而得丹，總是顛倒妙用，但世人知之者甚希耳﹗即如常
       道陰陽，火生於木，水生於金，順而出之，慾動忿勝，生
       轉為殺，所謂『五行順行，法界火坑』也。在《陰符》謂
       之『禍發必剋』。丹道陰陽則不然。水轉生金，火轉生木
       。逆而反之，忿懲慾窒，轉殺為生。所謂『五行顛倒，大
       地七寶』也」(《悟真篇闡幽》上卷)。「顛倒」，所以能
       「跳出三界外，不在五行中」﹗得道成仙，不能離乎此﹗

  不因師指 此事難知

   沒有明師的指授，這事不好懂。

   註  紫陽真人說：「饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。只為
       丹經無口訣，教君何處結聖胎」(《悟真篇》)。

  道要玄微 天機深遠

   道教修鍊的法要玄妙，天機更是深遠難測。

  下手速修猶太遲

   現在要修鍊都嫌晚了，還不趕快下手？！

   註  紫陽真人說：「人生雖有百歲期，壽夭窮通莫預知。昨日
       街頭猶走馬，今日棺裡已眠屍。妻財拋下非君有，罪業將
       行難自欺。大藥不求怎得遇，遇之不鍊是愚癡﹗」慈哉斯
       言﹗

  蓬萊路 仗三千行滿 獨步雲歸

   在成仙的道路上，還須要完成三千功行作憑藉，這樣，才能突
   出頭地，返回雲鄉！

   註  仙道的完成，主要在內鍊的成就，但三千功、八百果的積
       累也不能沒有。紫陽真人說：「德行修逾八百，陰功積滿
       三千，均齊物我與冤親，始合神仙本願。虎凶刀兵不害，
       無常火宅難牽，寶符降後去朝天，穩駕鸞車鳳輦」 (《悟
       真篇》) 。人生至此，才不枉此行﹗「雲鄉」即仙鄉，乃
       吾人之故家鄉也。宋代道教南宗五祖紫清真人白玉蟾說：
       「兩眼對兩腎，認取此中間；忽然一聲響，霹靂透泥丸；
       復運丹田養，如蜜甜又涼；有人達此者，即可返仙鄉」正
       是﹗正是﹗

 

 

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我要檢舉

台長： gary

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