回歸本性本善 《十善業道經》學習心得
鍾茂森博士主講 （第八集） 2007/4/12 香港佛陀教育協會 檔名：52-205-0008
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尊敬的各位大德，各位菩薩，大家好。剛才「正思惟」是指意業，意業決定要符合十善業道才能正，所以不貪、不瞋、不痴才能是正思惟。正語要不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語，才屬於正語。這裡講的正業要做到身的三善業，不殺生、不偷盜、不邪淫。正業，這裡也包括我們所造作的事情不能夠有害於眾生，不能有害於社會。比如說現在這世界很多的這些災難，天災人禍很多，環境受到污染、破壞。我們要懂得愛惜環境，愛惜資源，這是正業。正業當然首先念頭要有利益眾生的念頭，自然所做的是正業。比如說現在全球都是水資源缺乏，香港這個地方也是淡水要靠大陸供應，所以淡水資源我們不能夠浪費。另外紙張，紙張是木材做的，木材來自於森林的砍伐，我們如果浪費紙張就等於破壞自然環境。現在很多江河泛濫，都是因為森林面積縮小而導致，水土鬆散了，所以容易造成河水泛濫。這邊香港佛陀教育協會這一點做得好，這邊的常住、義工用的紙張都是循環使用。比如說一張紙，這一面用完了，那一面還是空白的，一定會把那一面也用上。或者剪成一條條，作為電話記錄紙，或者記事的，或者釘成小本子，這都是愛惜資源，惜福。
還有，現在我們科技發達了，製造出很多產品都危害自然環境。譬如說塑料，塑料這東西你放置一萬年它都不會腐爛，它很難融入自然資源的再循環，所以儘量要減少用塑料的產品。譬如說去買東西用的塑膠袋，用那些塑料的碗筷，這些塑料要知道其實它不環保。很多人買東西的時候提一個那種麻織的袋子，這是他有愛心，他愛護自然環境，修的是正業。從這些生活小例裡面，我們來體會如何去用心，念念都關心社會，關心眾生，身體所造作的自然就是正業。
第五，八正道第五是指「正精進」。註解上講，「勤修正諦，趣涅槃故」，這裡講精進，一定是在正諦上精進。「諦」就是真理，所以起心動念、言語造作都與真理相應。什麼是真理？自性之理，最起碼的就是十善業道。沿著十善業道去修，沿著佛法所教導的這些方法去修行，最後的果報就是涅槃。所以涅槃是果，勤修正諦是因。什麼是涅槃？涅槃是梵語，翻譯成中文的意思是寂滅，寂滅的境界就是一念不生的境界，就是沒有妄念。這個人跟真心住在一起，這是涅槃境界。我們求生淨土，淨土就是寂滅境界，在淨土裡面，一個妄念都不生。一個妄念都不生不是說他什麼念頭都沒有，那不是成了石頭一樣？他還是有。有什麼？他的念就是念佛，念自性佛，念念與菩提相應，念念在菩提道上增長，直至成佛。所以我們要修行，在那裡精進？在起心動念上精進，把自己的惡念轉成善念，這是第一步。然後把善念都得捨掉，這叫淨念，又不思善，又不思惡，這一點大概可能初學的人覺得很為難。那最好的方法教你念一句阿彌陀佛，你念這句阿彌陀佛就是不思善不思惡，這叫淨念。一直念下去，心地純淨，心淨則國土淨，所以極樂世界是你淨心所現的境界。這叫做正精進。
底下第六條是「正定」。正定註解上講，「正住於理，決定不移故」，這是講念頭安住在正理上，也就是說安住在佛所教導的這些教誨上面。十善業道是佛教給我們的，我們的心要安住在十善業上面，決定不移不捨，真正做到念念讓這個善念增長，不令毫分的不善間雜在裡面。還有念佛也是佛教給我們的，學淨土的人要懂得把念安住在佛號上面，念念不移，這叫做正定。念念不移，這叫做念佛三昧。所以修學淨土法門，十善業道是助修，念佛是正修，正助這兩條腿都得走。助修就是幫助你修你的念佛的，不起心不動念就安住在佛號上了，一起心動念，就是十善業道。真的像《俞淨意公遇灶神記》裡面，俞淨意公他修成功，他真正做到了「淨則一念不生，動則萬善相隨」，這是他得到正定。
底下講的是第七條「正念」，正念註解上講說「念正助道，心不動失故」。這個層次又高了，念頭純一，真正做到純淨純善。這是剛才講的「念正助道」，落實到我們修學淨土法門來講，正修就是念佛，助修修十善業道。所以大家不要認為十善業道還是夾雜，不是，它是幫助你念佛。如果我們心地不能做到純善，還夾雜著不善，念頭就很難純一，心地很難清淨。所以《觀無量壽經》裡面教導我們要真正修佛因，要做到三福，第一福裡面就講的「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這個心這樣才能得到正念，它就不會動了，真正做到大勢至菩薩所說的「都攝六根」。六根不再造惡業，從惡業裡回頭，住於善念，從染念回頭，住於淨念，絕對不會失掉淨念，這是正念現前。
底下第八條是「正命」。正命，這是一般我們說活在世上你得養活自己的生命，養活自己的生命就要懂得怎麼樣調理自己，讓自己身心健康。註解上講說「常知止足，住於清淨正命故」。這條是講，我們要得到身體的健康長壽，遠離疾病，要怎麼做？常知止足，知止知足。知足好理解，知足就不貪，知足常樂，所以心地總是快樂，身體當然健康；心裡老有貪瞋痴，身體都不會健康。還要懂得知止，止在什麼？止於至善，止於至善就是本經所說的常念、思惟、觀察十善業道。能夠「常念」，這是心地善，「常思惟」，這是思想善，「常觀察」，這是行為善，都與善法相應。住於清淨正命，純善的心是跟清淨自性相應，你住在什麼地方？住在自性的清淨心中，這叫做正命。當然正命的意思也包括我們現前謀生的行為，就是我們選擇行業也要懂得用十善業道，所做的絕對是利益社會，利益眾生。這裡是講怎麼樣調養我們的身體身命，總之一個就是心地純淨純善，身體就健康長壽。
這裡就跟大家簡要的介紹八正道，所以這三十七道品，包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，這三十七個條目，佛法修行都是要建立在十善業道基礎上。底下佛又給我們講「止觀」，請看經文。
【止莊嚴故。悉能滌除一切結使。觀莊嚴故。能如實知諸法自性。】
這裡講的是止觀，止觀禪宗裡講得比較多，好像提起止觀就想到禪宗，實際上止觀是一切佛法的總綱領，不是單單只講禪宗。什麼是止？止就是放下，就是回頭。什麼是觀？觀就是覺照。一切的法門都離不開止觀的修習方法，比如說我們念佛法門，講的是放下萬緣，提起佛號，放下萬緣是「止」，提起佛號是「觀」。所以止觀的意思是講定慧，定就是止，慧就是觀，用佛法的術語來講叫做寂和照，寂靜又能起觀照，這個意思。落實到我們日常生活當中，我們怎麼樣修止觀？如果不落實，我們空談這些佛法的這些名相，那成了學術，沒什麼意義，關鍵是我們如何落實。比如說在日常生活中見到一切人一切事一切物，我們怎麼修止觀？
當我們見到順自己意思的，看到一切人，這是我喜歡的，一切事，這是我順心的，在這種順境當中不能起貪愛心，這是止。在逆境當中，你看那個人來找我麻煩，講我是非的，討厭他，產生瞋恚心，或者事情很多，你很煩，怎麼老做不完，起了這種躁動不安的心。瞋恚心要把它止住，這個止就是放下。觀是看破，當我們放下以後我們容易看破，明瞭這一切法都是假的，你何必要執著？跟我過不去的人，過去生中我得罪了他，那是我的冤親債主，現在我歡喜去償還他，把這個債就了了。絕對不能夠跟他起對立，起衝突，起怨恨心，這樣子接下來的怨懟生生世世都沒完了，將來遇到了，又要互相酬償。
我們看到別人做壞事，做不道德的事情，我們怎麼修止觀？我們也要懂得修止，止就是放下，放下你看不慣別人的念頭，要知道看不慣別人那是煩惱。他對不對，他有因果，我要是起看不慣他的這種瞋恚心，這是我自己的不對。他不對引起我的不對，你看這多冤枉。你要怎麼想？他不對，這第一個層次，他不對他有因果，我犯不上跟他作我的惡業。如果因為他的不對使得我起瞋恚心，我造惡業我將來墮落，不值得。這是第一個層次，你起碼要這樣想。世間的君子他們都能做到，見到別人不對，心裡還是坦坦然然，不會起瞋恚心。第二個層次，看見他不對，要懂得這是我沒有能夠很好的教導他，我的德行不夠，不能夠感化他，「己之德未修」所以「感未至也」。這樣子的發心，又高一層，聖人的心。真正像湯王說的，「萬方有罪，罪在朕躬」，誰有罪？看見大家犯罪，不是他們犯罪，我沒教好他，我的責任。社會這麼多人在那裡造作惡業，我們佛弟子沒有做好榜樣，這是我的責任，「反求諸己」，你怎麼會起瞋恚心？自己做得不夠，還起什麼瞋恚心？第二階段，這層次高了。
第三個層次，《華嚴經》裡所講的，像善財童子見一切人都是佛菩薩，都是法身大士。確實是這樣的，不是說教你這麼去想，教你這樣想，你心裡還有懷疑，告訴你這是事實真相。確實那些眾生就是佛菩薩，他們示現的，整個宇宙當中只有一個是凡夫，是誰？就是我。我見到他們，他們都是佛菩薩，我都是對他們禮敬，對他們供養。他們做的示現，啟發我覺悟，他做善事，啟發我見賢思齊；他做惡事，啟發我不能學他，將來墮惡道。都是法身大士的示現，我對他們感恩，感他們的教化之恩。這樣你就叫入法界了，你就入華嚴境界。所以你就止住，你內心不起煩惱是止，觀，你就起智慧。這樣你能夠『滌除一切結使』，結使就是煩惱，你把內心的煩惱都洗得乾乾淨淨，貪瞋痴沒有了。剛才我們舉的是瞋恚心的例子，你貪心、痴心、慢心、疑心統統是用這種方法你可以去對治，用止觀。
能夠把煩惱滌除乾淨，你就智慧現前，所以『觀莊嚴故，能如實知，諸法自性』。你智慧開了，你見到真相，見諸法自性，我們說你明心見性了，見性就成佛。見性是什麼樣子的？見性的人看一切人都是佛，因為他見到的是一切人的自性，自性就是佛，一切人本來成佛。你看釋迦牟尼佛見了自性，成佛了，第一句話就說「一切眾生，皆有如來智慧德相」。這是佛的觀念，他看一切眾生就是佛，所以對他們禮敬。我們凡夫就是看到佛也把他當做眾生，不尊敬他，還會起傲慢，還會起煩惱，這是沒有辦法做到止觀。
下面我們來看「方便」這一條。剛才講了止觀，這裡面內容很多，確實整個修行佛法就是這兩個字，一個止，一個觀。師父最近老是講的看破、放下，就這兩條，觀是看破，止是放下。放下幫助看破，看破幫助放下，放到最後，一切放下了，就是佛。時間關係就不能細說。底下是講「方便莊嚴」，請看經文：
【方便莊嚴故。速得成滿為無為樂。】
『方』講的是方法，『便』是指便宜，這裡「方便」是指對人對事對物最適宜的方法。當然這種方法沒有一定標準，它是因人、因時、因地、因事不同，就要採用不同的方法。如果說有標準，這個標準就是智慧，有智慧才懂得善巧方便。智慧一定要建立在十善業道基礎上，如果這個方便違背了自性的十善業道，誤導眾生，這種方便真的是古德所講的「慈悲多禍害，方便出下流」，這種方便就不是正方便，是邪方便。能夠建立在十善業道基礎上，用智慧來用善巧方便度化眾生，這樣子『速能成滿為無為樂』，就是你能夠快速的成就、圓滿。「為」就是有為和無為，就是說有為法，就是世間法，無為法就是出世間法，你都能夠很迅速的成就圓滿，當然你就得到這種快樂。
這是講處事待人接物要懂得善巧方便，要懂得智慧，又要契理，又要契機，契理就是跟自性性德相應的，契機就是要符合大家的根性、愛好的。當然要跟眾生能夠相處得好，結緣很重要，你得跟大家結歡喜緣，結法緣，廣結善緣，這樣緣才能廣，才能好。你看師父上人法緣殊勝，為什麼？因為師父懂得廣結法緣，他懂得善巧方便。譬如說他弘法，他率先提倡利用這些ＶＣＤ，過去是錄音帶、錄相帶，用這些音像工具來弘法，這就比過去進步，方便了。現在用衛星電視、用網路，覆蓋面就更廣，全球眾生只要打開網路他就能夠看到師父的化身，真的是千百億化身。足不出戶就能夠得到佛法，這是善巧方便，能夠廣結善緣。所以，我們時時處處要懂得跟人家結法緣。
像明天我們協會安排末學跟大家一起做個座談會，明天兩點鐘開始，這正是末學跟大家結法緣的機會。協會很懂得，很有慈悲，讓我能夠有機會跟大家來學習。結這個法緣將來這是有緣了，有緣，我們就能夠在菩提道上共同精進，共同成就。很歡迎大家明天來這邊座談，我們大家是面對面自由式的交流。大家有什麼學習心得，提出來討論，讓大家聽到你的心得也能受益。或者你有些什麼問題也提出來，提問題其實也是利益大眾，不是說我有這個問題不好意思問，你這樣想是為自己。要想到，我這個問題不一定是只有我才有這個問題，可能大家跟我一樣也是有這個問題，我一提出來，得到了解答，大家都聽到了，大家受益，這也是你的方便，你也能夠用這種善巧方便來廣度眾生。所以師父上人每個禮拜都有學佛答疑，有些你看到眾生的問題也可以提出來問。像過去阿難尊者善問，《無量壽經》阿難尊者一問，世尊為什麼今天威光赫奕，如融金聚，現大光明，有什麼因緣？這一問，問出了淨土法門，無上的法寶。所以他修的功德，真的供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫，再加上布施那些蜎飛蠕動所有眾生，加起來的功德都不如阿難這一問的功德。阿難懂得方便，這是他的智慧。這裡是講「方便莊嚴」。
下來講的如來的果地，你看十善業道從人天一直通到了如來果地，修行的方法都離不開十善業道。如來果地有了「十力無畏」和「十八不共」，最初方便，就是基礎，還是十善業道。我們來看經文：
【龍王。當知此十善業。乃至能令十力無畏。十八不共。一切佛法。皆得圓滿。是故汝等。應勤修學。】
這裡是講佛繼續叫著龍王，叫著他的名字，下來的開示很重要。告訴你說，這個十善業從前面講的，不僅是人天修行的善法，不僅是菩薩修行的善法，不僅是聲聞、緣覺修行三十七道品等等，乃至如來果位，『乃至能令十力無畏，十八不共，一切佛法，皆得圓滿』。十力無畏、十八不共，這都是如來在果地上的殊勝的特殊的能力，還是建立在十善業道基礎上。這一切佛法因為十善業道才能得到圓滿，沒有十善業道，可以說沒有圓滿的佛法。可以這麼說，如果有人問你什麼是佛法？你可以這樣回答，如果你能夠認真修行十善你就是真的修佛法，你才是真的佛弟子。
我們來看具體的這些佛的果地上的殊勝的能力是什麼。第一條是「十力」，十力包括十種，第一是「是處非處智力」，第二是「知三世業報智力」，第三是「知諸禪解脫智力」，第四是「知諸根勝劣智力」，第五是「知種種欲智力」，第六「知種種界智力」，第七「知一切至處道智力」，第八「知宿命無漏智力」，第九「知天眼無礙智力」，第十「知永斷習氣智力」。這些都是講的如來的果地上的能力。
第一條是講「是處非處智力」，這種智力，就是如來的這種能力，能夠知道一切眾生的因緣果報。過去生中你造作的善與不善業，得來今生的善報惡報，如來（佛）完全清楚。他能夠告訴你，你這一生這個果報是哪一生造的因有的這個果報，所以這是講因果。你看如來真的是不昧因果，對因果完全明瞭。
第二條叫「業智力」，就是三世業報智力，知道眾生三世所有的業。業包括善業、惡業、無記業，總之你的業，只要做過就會在阿賴耶識留下印象，叫種子，這個種子一般人沒有辦法見到。證得阿羅漢果了，他可以知道你五百世裡頭的，前面五百世和後面五百世的因緣果報，但是再遠他就不知道。佛是生生世世一切生中，你所做到的，哪怕是動個念頭這麼微細的造作，這個業力種子他都很明瞭。
第三個是指「知諸禪解脫智力」。這是如來有深厚的定慧，他能夠瞭解世間、出世間一切禪定和他們所得的解脫的果報，這些事情。一般來說修行的層次高的，他懂得低層次的境界，低層次的境界不瞭解高層次的境界。像初禪天的天人，他不瞭解二禪的境界，菩薩，一真法界裡面的菩薩也是這樣，初住菩薩就不瞭解二住菩薩的境界。他這個不瞭解不是說我只瞭解百分之七十，還有百分之三十不瞭解，不是這樣，他是根本百分之一都不瞭解。所以經上講說，初住菩薩不知道二住菩薩的落腳處，他真的根本不知道，一無所知，不是說在量上知道得少一點多一點，他是根本不知道，境界的不同。佛他是最高的果位，圓滿的果位，他瞭解所有九法界一切眾生的境界。
第四是指「知諸根勝劣智力」，這是瞭解眾生的根性好壞，勝劣就是你的天性、你的根器是利根還是鈍根，是高還是低，他能瞭解，他能夠因材施教。所以咱們如果遇到佛，佛很懂得我們的根機，跟我們講的法最適合我們根機，我們能一聽就開悟，佛有這種能力。
第五是「知種種欲智力」，這個「欲」就是眾生的欲望，他的喜好。種種的喜好，種種的習氣，如來無所不知，真的叫應正遍知，沒有不知道的。
第六是指「知種種界智力」，「界」是指境界，境界是唯心所現，唯識所變。眾生境界不同是因為妄想分別執著程度不一樣，六道眾生，妄想分別執著統統具足，地獄裡頭是最多最厚的，愈往上，在人道到天道，愈來愈輕。出了六道的，聲聞、緣覺、四聖法界裡的聖人，他們的執著沒有了，但有分別。四聖法界的人他們把分別斷了，就進入一真法界，這是分別沒有了，但是他還有妄想，沒有破盡。所以這些妄想分別執著不同，他有不同的境界。佛知道種種的境界，等於他居高臨下，看你們看得清清楚楚，他有這種智力。
第七是「知一切至處道智力」。「至處」就是指你到哪裡，就是你修行的結果，「道」是指你到哪一道，九法界就有六道，加上四聖法界，他都知道。因為他知道你修的因，同時也知道你這個因將來會到哪一道去，果報他也很明瞭。
第八是「知宿命無漏智力」，他能夠有無限的宿命通，知道每一個眾生過去生中，生生世世，一切情況都瞭解。你這個人在某一世叫什麼名字，是男是女，造了什麼業，享受的苦樂如何，活了多少歲，每一生情況他都能夠悉知悉見。這是得到宿命智力，這些都是其他聖人沒有的，只有佛果位才能證得。
第九是指「知天眼無礙智力」，這是天眼，如來的天眼是圓滿究竟神通。他能夠突破一切的時間空間，一切的不同維次的空間，他無礙。你有空間，還有這種界限，就是有障礙，佛真是事事無礙。所以他能夠知道一切眾生在什麼道，生的時候死的時候，到善道還是到惡道，在哪裡投胎，種種情況他都明瞭。這些都是如來的現量境界，他不是用推測，不是說人家算命，用算法算出來的，不是，他是完全清清楚楚，如對目前。
第十種這是「漏盡智力」，就是「永斷習氣智力」，他能夠斷一切的煩惱。不單只見思煩惱破盡，塵沙煩惱破盡，無明煩惱也破盡，他能真正做到，他自己知道這一生是最後生。你看釋迦牟尼佛在我們這裡示現成佛，知道這一個身體是最後身，身體那是示現，身體盡了以後不受後有，他融入虛空法界裡面，他真正活在宇宙為一體的真我當中。這些境界我們只能夠講個大概，因為什麼？我們都沒有證得如來果位，現在在談都是妄談。只是知道原來在法界裡面還有一種這樣的聖人，他們的果位，他們能力神通這麼圓滿。我們能夠生起嚮往、仰慕之心，學做佛，起心要發出求證佛果的心，這叫發菩提心，將來我們也能得到這麼殊勝圓滿的這種果德。
如來還有無畏，無畏就是四種，四無畏，具體我們簡單的把名相念一念。第一是「一切智無所畏」，就是他能夠知道一切法界過去現在未來，他對於講法沒有任何畏懼。一般人講經說法，心裡如果沒有得到法味或者是境界，談這個境界他不能夠體悟，不要說證入，能夠有所體會，他還沒有。他講，好像有畏懼，講出來到底是不是，自己都摸不準，這是有所畏，心裡就不踏實。如來他講這個境界，他自己現前證得的，當然他能無所畏。
第二條是「漏盡無所畏」。這是指煩惱，漏就是煩惱，煩惱斷盡了，所以沒有任何畏懼。因為他沒有苦因，就不會有苦果，無所畏。
第三，「說障道無所畏」，障道是障礙你的證道。眾生因為迷惑顛倒，所以他會把佛法看錯，他自己自生障礙。但是佛就不會有這種，他能夠明明瞭瞭一切因緣果報，一切事理性相，非常瞭解。
第四個是「說盡苦道無所畏」，他就懂得一切萬法心想生。他知道苦的因是什麼，樂的因是什麼，總不出因緣果報，這些都明瞭，得到真是無所畏懼。這是如來果地上的四無所畏。
還有一個「十八不共」，十八不共這不共是指跟其他果位的聖人不相同。菩薩他跟如來差別在哪兒？如來有這十八不共。還有就是跟其他的聲聞、緣覺，跟人天、跟凡夫不相同的，它是如來特有的。這裡有十八條。第一叫「身無失」，第二是「口無失」，第三是「意無失」，這裡講的是身口意三業圓滿，沒有任何的過失。第四條是「無不定心」，無不定心是講他住在性定裡面，他寂滅，不會起心動念。第五是「無異想」，就是沒有妄想，無明破盡了，住在常寂光土，沒有妄想。第六「無不知已捨心」，這是講他一切法，世出世法心裡不沾染，統統放得下。第七是「欲無減」，然後第八「精進無減」，第九「念無減」，第十「智慧無減」，十一「解脫無減」，十二、「解脫知見無減」，無減就是毫無欠缺。欲，如來哪有欲？它是指願，願度一切眾生，這個願圓滿了，沒有絲毫的欠缺。所以欲、精進，他的念（正念）、智慧、解脫、解脫知見都圓滿了。第十三「一切身業隨智慧行」，十四「一切口業隨智慧行」，十五「一切意業隨智慧行」。這是講如來所用的都是圓滿智慧，身口意造作都以智慧來指導。十六「智慧知過去世無礙」，十七「智慧知現在世無礙」，十八「智慧知未來世無礙」。就是說過去現在未來是悉知悉見，這是如來的果德。要知道，從哪裡得到的？十善業道，最根本的，所以讓我們『是故汝等，應勤修學』。
底下，佛給我們最後做結束語，給我們講，請看經文：
【龍王。譬如一切城邑聚落。皆依大地而得安住。一切藥草卉木叢林。亦皆依地而得生長。此十善道亦復如是。一切人天。依之而立。一切聲聞。獨覺菩提。諸菩薩行。一切佛法咸共依此十善大地而得成就。】
這段話很明顯，佛用個比喻告訴我們，說地球上所有東西，城市、聚落、花木，都是依著大地生長。修行也是如此，五乘佛法，人天、聲聞、獨覺（獨覺也是緣覺）、菩薩、佛，五乘佛法成就都要依十善業道，十善業道是他們的大地，是他們的根基。這是正宗分，講完了。最後一句話是講流通分，請看經文：
【佛說此經已。娑竭羅龍王。及諸大眾。一切世間。天人阿修羅等。皆大歡喜。信受奉行。】
這是佛最後勸勉大眾，十善業道法會圓滿了，在娑竭羅龍宮裡面一切的大眾，包括龍王，還有世間天人、阿修羅，人道裡的能入龍宮的聖者等等，都依教奉行。所以我們聽了這部經以後，關鍵也是要『信受奉行』，這樣子落實十善業道，能夠回歸本性本善。
十善業道我們就學習圓滿，在學習當中，有講得不對的地方，請諸位大德多多指正，謝謝大家。
敬祝 諸大善菩薩 平安健康 福慧圓滿
自如頂禮 阿彌陀佛
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能夠度自己才能幫助別人，不能自度絕對沒有辦法幫助別人，這是事實。