2011年馬來西亞弘法大會—「群書治要」對現代人的啟示
蔡禮旭老師主講 （第二集） 2011/9/24 馬來西
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尊敬的胡小林老師，諸位法師，諸位長輩，諸位兄弟姐妹們，
大家早上好。阿彌陀佛！
我們剛剛談到君道的修身。而事實上，為人父母者也是一家之
君，一家的領導者。所以要扮演好父母的角色，要扮演好領導者的
本分，其實這些道理都是相通的，都要能有君親師的精神在其中。
比方我們剛剛講的戒貪，首先以身作則是君道；在團體，孩子出現
狀況的時候，我們不離不棄，念念為他好，這個是親的精神；又能
有智慧的善巧引導他、勸導他，這是師的精神。所以為人君、為人
親、為人師，要扮演好這三個角色，君親師的精神都要能貫徹。而
這每一句教誨，都是修身、齊家、治國、平天下的好標準，就像剛
剛我們提到的，大禹他給後代的這個提醒。而我們古聖先賢最令人
佩服的，他是做到再說，他是聖人。所有這些經典的教誨，它不是
理論，它是古聖先王、古聖先賢他們自己做到的人生經驗，然後勉
勵我們後代子孫的。像大禹，當有一個人拿一瓶酒給他喝的時候，
他一喝，馬上他就警覺，就把這個酒給丟掉，而且他說，未來一定
有領導者因為貪喝這種酒而亡國的。所以古聖先王他有高度的警覺
性，絕不對這些欲望產生貪著，我們都要效法他們這個精神，包含
這個財色名食睡的貪著都是這樣的。像唐朝唐玄宗，他後來因為迷
戀上楊貴妃。其實唐玄宗在還沒遇到楊貴妃以前，是創了開元之治
，也是一個盛世，不簡單！可是後來他重要的大臣去世了，沒有人
很好提醒他，後來又遇到楊貴妃這樣的緣分，最後就墮落了。我在
想，假如楊貴妃遇到了大舜，可能她就得去洗廁所了。古聖先王警
覺性很高的，趕緊這個要安排到另外的工作去了。
包含好名，舜王是真正念念為國家百姓，絕對不貪名。他對著
群臣講，你們不要當面恭維我，背後批評我，我有任何問題，你們
趕緊給我指出來，找你們來當大臣，最重要的就是要輔佐好我把國
家治理好，所以不好名，當面指正出來。其實這個好名太微細了，
我自己這一點就犯得很嚴重。比方，舉一個例子，我有一次在香港
飛機場剛好轉機要回廬江，在合肥的時候，轉機的過程，在香港機
場走啊走，突然看到一個女士一直盯著我。你們不要反應太快，她
五十歲左右。結果一直看我一直看我，我就很不好意思。然後真不
巧，她又跟我同一個飛機要飛合肥，剛好就坐在我對面等飛機，她
繼續看著我，我真是心跳加快，小鹿亂撞，你看功夫不夠，一考驗
就知道。突然她終於睜大眼睛，對我走過來，然後她說，「啊！你
就是那個長庚的醫生！」我本來以為說她可能認識我，結果是認錯
人。你看我們的煩惱在那一個小時左右統統在那裡撞啊撞啊，起心
動念。所以這個名，真的沒有高度警覺，要降伏不容易。所以真的
，師父常期許我們，念念為正法久住、為眾生，不能好自己的這個
名。好，所以這個戒貪是第一個重點。
修身第二個細目是「勤儉」，勤勞、節儉。我們看，勤勞就不
放逸，就能勤奮、努力、精進，節儉他就知足常樂，節儉他就能儉
以養廉，他不會貪著，不會去貪心，甚至去貪污，所以勤儉二字對
我們的修身是非常重要的。而我們看，從齊家的角度，勤儉也是關
鍵。曾國藩先生在清朝是漢人官位最高的，被清朝政府高度肯定的
一個大臣，他總結人生的經驗，這個對我們都是很好的提醒。說家
敗，敗在一個奢字，奢侈，不勤儉就奢侈了，人敗，敗在一個逸字
，放逸了、懶散了，不勤勞。所以家怎麼敗的？人怎麼敗的？都跟
勤儉沒有建立有關。討人厭敗在一個驕字，不能夠受人歡迎，就是
太傲慢了，言語都侵犯別人、都欺壓別人，人家就不想跟我們相處
。所以我們來一起看這一句，勤儉的經句說到，「故修身治國也，
要莫大於節欲。傳曰：欲不可縱。歷觀有家有國，其得之也，莫不
階於儉約；其失之也，莫不由於奢侈。儉者節欲，奢者放情。放情
者危，節欲者安」。我們看到後面這個話，都提醒我們，一個人跟
一個家庭的成敗，往往在一個人生態度當中。再講得更細一點，就
是在這個心上，依報隨著我們正報來轉。所以經文當中說到的，一
個人要修身、治國，最重要的就是要從節制欲望開始。所以《禮記
．曲禮》一開始就說到，「毋不敬」，就說到「傲不可長，欲不可
縱」。欲一放縱，就像黃河潰堤，就攔都攔不下來，最後很可能就
要墮落到三途去了。
所以這裡提到的，看整個幾千年的歷史，家族跟朝代的興旺，
莫不都是因為儉約，節儉，懂得節制，家庭跟朝代會敗喪，莫不由
於奢侈，都是因為奢侈造成的。所以儉者他會節制欲望，甚至於節
儉的人他所形成的是愛惜物品，愛惜別人給他的關心。比方這個衣
服是大姐送我的，這個衣服是妹妹送我的，愈穿愈有感情，愈穿愈
感恩這些親戚朋友對他的關心。所以看到每一個物品，都想到他人
的恩情，所以愈用愈歡喜。而現在的人他奢侈了，用東西就不珍惜
，父母、家人給他的關心，他覺得理所當然，去糟蹋它，他都不會
心痛，這個就是後面講的奢者放情，放縱情欲。所以放縱情欲，他
的修養、他的家庭就危險了，以至於他所帶領的團隊危險了。我們
看現在企業界有一個數字，就是企業的壽命愈來愈短，像中小型企
業平均壽命不到三年，而且這個數字還在下降當中，愈來愈短。這
個跟他不節儉有關，他一發達了，發財靠機會，發達起來了，但是
用財、用錢靠智慧，他假如用錢到愛護員工、栽培員工，然後利益
消費者，他是用在利人，用在德行上，他就愈興旺，他假如用在享
樂當中，那可能一、二年他的企業就要垮掉了。所以您看這個經典
當中都講得非常的清楚，而且有些人一輩子很勤儉，可是他的子孫
很奢侈，那他這一輩子的勤儉，這個危機伏筆就埋在他的後代。所
以為什麼說至要莫如教子。一個家庭、一個人這一生最重要的，要
教育好自己的孩子。
台灣有一個企業家，他的企業是非常大的，他是創始人之一，
六十幾歲，積累了財富台幣二十億，不少了，可是忽略了子女的教
育，後來他中風了。第一個，身體沒有關注到，沒有照顧好。中風
以後，他的兒子跟孫子，在一年之內，把他二十億全部都花光，他
的家庭危險了。而且我們後來了解，他們家，他建的房子就花了一
億台幣。建一個房子花一億，是不是告訴這些小偷，說我們家很有
錢，有空來坐坐。所以有時候古人說要藏富，富貴不要逼人，藏富
教子。你的孩子不知道你很有錢，他腦子裡才不會說反正我爸的錢
三代都花不完，我幹嘛還努力，那孩子的志氣都被我們的財富給折
損掉了。所以有錢不能讓孩子知道，這個是有智慧的。好，諸位大
德同修，二十億花完了，請問故事結束了嗎？告訴大家，故事才剛
開始。他的孩子習氣改了嗎？所以「祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子
孫雖愚，經書不可不讀」，不明理人生鐵定是太危險。所以，放情
者危，節欲者安。一個孩子他非常節儉，你就不用擔心這個孩子了
。所以我們想到，師長他跟隨李炳南老師，那個時候效法李老師吃
一餐，後來李炳南老師知道了，很歡喜，桌子一拍，就這樣下去，
一生不求人。所以勤儉讓一個人無欲則剛，他沒有貪欲，他非常剛
直，不會被欲望所誘惑，這樣才能夠修道，這樣人生才能面對誘惑
，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，這樣是大丈夫。
好，而這個勤儉其實也是解決整個金融危機最重要的重點。師
長最近講經也提到日本經營之聖，這是唯一被尊稱為經營之聖的一
個企業家，稻盛和夫先生。他在經營的過程他都有儲蓄的，他不會
亂花錢的，所以在金融風暴當中他的企業都是非常穩固，他不會急
於求成，投機取巧。所以這個貪當中，貪快，要趕快立竿見影，這
個也是不正確的態度。所有的萬物都是從成熟當中得來的，都是水
到渠成，瓜熟蒂落。我們修道也好，我們弘揚正法也好，假如急於
求成，可能內心就會非常急躁，也會染上虛名。而急躁的時候，可
能一些決策都不能看得很遠，最後決策下錯了，可能這個路就走不
長遠。所以求學問第一個重要的功夫，就是要把浮躁的心要調伏，
不能貪快，要穩紮穩打。而現在的人，可能成長過程當中這個急躁
就不知不覺起來了。比方說，小朋友眼睛一張開，快快快，快刷牙
，快快快，快穿鞋，快快快，快上課，快快快，快補習，快快快，
快吃飯。連吃飯都得快，這個傷腸胃。他整個氣氛都是很急，他就
浮躁。人心浮氣躁他定不下來，他看事也看不清楚、看不長遠。
所以古人教育孩子首先教他穩重，每一個動作、每一個步伐都
是沉穩，他就有戒定的功夫，所謂「步從容，立端正」、「事勿忙
，忙多錯」。夏蓮居老居士有一段教誨，就降伏我們的貪快、急躁
，老人家講「繩鋸木斷，簷滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落」，這是
好的心境跟做事態度。「矜躁狐疑，欲速轉遲」，一個人傲慢了，
不聽經典了，浮躁了，然後懷疑聖賢人的教誨，用自己的方法在做
，矜躁狐疑了，想快反而是適得其反，欲速反而轉遲了。所以孔老
夫子是好榜樣，所有的學問跟做人做事，效法古聖先賢述而不作的
精神。好，這是談到勤儉。
接著我們看下一個細目是「懲忿」。我們說息滅貪瞋痴，這個
懲忿就是息滅瞋恚心。而這一句教誨當中，我們來看到，在《漢書
》當中說到，「夫聖人以天下為度者也，不以己私怒傷天下之功」
。意思是說到，這些古聖先王他們念念以天下為著想，以老百姓為
著想，念念為大局，決定不願意因為自己的私怒，發怒了，因為一
發怒，百萬障門開。發了怒以後，被我們兇的這些身邊的大臣，甚
至於自己的親人，就傷了和氣，甚至於傷害了他們的心，這個人和
就受到很大的障礙。一個團體能不能興？天時不如地利，地利不如
人和，人和一團結，團結力量就很大。但一發脾氣，可能幾年的交
情都受到很大的撞擊。所以比喻怒像猛虎一樣，會把人家給嚇壞。
所以不因為自己的這一個私怒，傷害了天下的人，傷害了天下的事
業，傷害了天下的公道，他不願意。而這些聖賢人他是無私的，他
念念是為公、為大眾。他的內心扛起了這個責任，不求有功，但求
無過，他不想給老百姓、不想給大眾添任何一點麻煩，因為他來就
是為了利益百姓的。所以我們人要時時想著不忘初心的這個人生態
度，比方我們組織家庭是為了給另一半幸福，我們教養子女也是為
了讓他一生快樂幸福，這個是我們為人夫、為人妻，以至為人父母
的初心，這一分良知讓它終生能夠保持下去。有沒有哪一個人結婚
當天心裡想，說好啊！終於讓我等到這一天了，我非搞得他個雞犬
不寧不可，沒人是這麼去結婚的吧！所以在婚姻的過程當中，夫婦
來自不同家庭，思想觀念、生活習慣一定有差異，難免會有摩擦，
但是只要想到這一分初心、這一分道義，這個情緒就化解掉了。
有一對夫妻結婚六十多年，這個老先生已經九十歲了，六十多
年來夫妻從沒有吵過架，所以這些晚輩就非常佩服，也好奇，就請
教這個老爺爺，你們夫妻是怎麼相處和樂的？當下這個老先生就說
到，六十多年前我們慎於始，慎於開始，夫妻互相約定，在孩子的
面前決定不能夠發脾氣。父母一發脾氣，第一個，孩子學到不好的
態度，第二個，孩子每天都會生活在恐懼當中，常常要察言觀色，
父母這個戰爭過去了沒有？暴風雨結束了沒有？假如常常要擔這個
心，孩子的身心不安，身體跟學業都會受到很大的障礙。所以真愛
孩子，以好的德行成就孩子一生美好的品德，這是真正的慈愛。所
以他們夫妻約好不在孩子面前吵架，只要有一方情緒稍微起來，另
外一方趕緊先出去散步走一走，因為一個巴掌拍不響，一個人不生
氣了，另外那個氣就消下來了。這個晚輩聽到這裡，覺得老人家很
有智慧。接著老爺爺說了，我告訴你們，這六十多年來都是我先出
去的。大家去感受一下他們夫妻的相處，假如每一次太太稍微有點
情緒，先生馬上想到那個承諾，為另一半、為孩子，他先低著頭先
出去。太太站在那裡，心裡想，怎麼又是我？先生時時都是為這個
家著想，真有責任心。所以每一次都會讓太太更尊重她的另一半。
這個叫「理服人，方無言」。假如真的吵起來了，「勢服人，心不
然」。現在人有一個錯誤的態度，覺得好像兩個人吵架了，要講到
對方講不出話來，他就贏了，其實那叫輸得很慘。一個人講話講到
人家「你你你你」，講到人家想跳樓，那是一句話折掉了半生的福
報，哪是贏，那是輸得很慘！所以沒有經典的教誨，人的認知可能
都偏差的太誇張了。
結果這個老爺爺他說到都是他先出去的。當然出去不要走太久
，因為太太會在家裡擔心，會不會想不開？因為現在報紙看，很多
人自殺，會擔心。所以十五分鐘差不多就要回來了。結果一回來，
我們中華的女性都比較害羞，比較內向，剛剛稍微有點情緒，不好
意思，趕緊低著頭把一杯熱茶端過來給先生，不好意思看他，放在
桌上就好了。先生這個時候要體恤到太太的心，能不能這個時候說
，你看又是妳先發脾氣。你這麼一說，太太就更難受了，馬上把這
杯茶端起來，「你有什麼了不起！」唰，你就要用眼睛喝茶了。這
個叫什麼？自取其辱。你讓人家難堪，你怎麼會有好日子過？所以
做人要厚道，不能讓人難堪，要讓人家有台階下，太太已經不好意
思了。所以這個時候就當剛剛都沒發生一樣，馬上說了，太太，好
像一、二個禮拜沒有回去看我岳父岳母，今天下午剛好有空，來，
我們趕緊去。你不只沒有計較，還時時想著太太的父母，當下那個
太太內心的感動是非常深刻的。請問大家，會感動多久？大家的掌
聲，代表你們都很有經驗，常常都把這種一輩子的感動帶給你的另
一半，這是真正的道義跟情義。好，所以這個是要懲忿。
其實能夠念念為人想，這個氣就生不出來了。怎麼說？因為我
們會生氣，煩惱的根本就是有一個我，他怎麼可以這樣對我？他怎
麼可以忽略我？他怎麼可以對我講這種話？大家注意，每一次要生
氣的時候都有這個我先出來。俗話講的，擒賊要先擒王，斬草要除
根，這樣春風才不會吹又生。所以我們想到這個生氣要對治就想到
一個好榜樣，就是布袋和尚，彌勒菩薩有一段偈文說的，說「涕唾
在面上」，就是人家給他吐口水。大家有沒有被人家吐口水的經驗
？生不生氣？你看人家給他吐口水，彌勒菩薩大肚能容，笑口常開
，人家給他吐口水，他說「隨它自乾了」，不用去擦，讓它自己乾
就好了。為什麼？「我也省力氣，他也無煩惱」。彌勒菩薩是學過
物理學的，他知道把手舉起來擦臉是要消耗卡路里的，所以他不擦
，省力氣。而且這個人剛好在氣頭上，他吐口水，你去擦，這個動
作又好像要舉拳頭，到時候又衝突了，就不好了，讓這個衝突一直
下降下來，連擦都不擦，笑臉對他，那他就沒有辦法繼續發怒了。
好，那大家想，彌勒菩薩是念念為他想，所以他不生氣。而且不只
當下不生氣，往後的日子常常關心他，比方說到怡保去還買幾包白
咖啡送給他，別人有的他都有，你平等的慈悲真誠愛護他，日久見
人心，日子一久了，我以前對他這麼無禮，他還對我這麼好，這個
世界上還有這麼好的人，趕緊去了解一下為什麼他修養這麼好，原
來就是跟著淨空老和尚學習的，就是學傳統文化的。你看，我們不
跟人衝突，感動對方，那是讓佛菩薩臉上貼金，那是真供養，如教
修行供養。為人演說，修忍辱又修布施、修慈悲。所以您看，遇到
愈大的逆緣反而是積最大的功德，難行能行，難忍能忍。而且這個
曾經對你發很大脾氣的人，被你感動之後，可能是最積極修學佛法
、修學傳統文化的人。因為牛頓研究出來，說作用力跟反作用力是
相同的。所以他當時候的那個不理解，等他真正理解了，他可能那
種護持正法的心也會很真切的。
所以我們冷靜面對我們整個成長過程當中發怒的時候，都是因
為跟人對立，都是把自己擺得太高，最後就生氣了。而我們要調伏
習氣就要找到病根，見到自己心上的煩惱才好對治。師父常說，發
現自己的過失叫開悟，改正自己的過失叫真修行。而這個反省不能
太表淺，生氣了，大不了我給他道歉，其實講這個話的時候都不夠
懺悔，甚至於還有點傲慢的氣息，大不了跟他道歉而已。這個態度
假如不觀這個念頭，又找不到傲慢的習氣了。所以靜下來一想，很
可能我們都是因為貪求，結果求不到，自己就生氣了，或者是人家
不順我的意思，就生氣了，這個都是根本的問題。或者惱羞成怒，
自己錯了以後，沒有肚量接受別人勸，然後因為面子放不下，生起
氣來。所以這個時候就要在面子當中下功夫，才能對治這個脾氣。
或者我們常常指責、要求別人，師父常講，有控制的念頭，這個控
制的念頭愈強，控制不了，自己就對人對事就發脾氣起來了。包含
我們常常把別人的不好、過失放在心上，很容易遇到機會借題發揮
，就生瞋恨心，還有我們常常很急躁的時候也容易生氣。心情很穩
定時候，稍微有情緒，自己有警覺，可以把它調下來。還有人身體
不舒服，生病的時候，也容易生氣，像女性同胞在生理期的時候，
她身體比較不舒服，也容易生氣。所以這個我們男眾在護念自己的
另一半都要能體恤得到。好，所以這些都是讓我們見到自己生氣的
根本原因，找到病根就可以對症下藥去治。
那怎麼治？忍辱對治瞋恨。這個忍有六忍，都是方法。第一個
「力忍」，用力把它壓下來，不能生氣、不能生氣，壓壓壓，有時
候會壓不住。這時候趕緊站起來，「對不起，我要上廁所」。壓不
住，這個時候不能逞強，先脫離現場，調整一下，這可以了。有時
候壓壓壓，壓到最後，不能夠把它消融掉，壓到最後火山還是會爆
發。所以這個力忍算症狀解除，還不是根本解除。
第二個方法，「忘忍」。肚量大一點，大肚能容，所有人家得
罪我們都忘掉了，不放在心上，所謂宰相肚裡能撐船，忘忍。
第三個「反忍」。就是遇到衝突了，能反省自己。因事相爭吵
，可能我們也有錯，須平心暗想，因為人會摩擦，一定我們也有錯
，所謂一個巴掌拍不響。往往可能我們就是執著在對方錯的多，比
方他錯八分，我們錯二分，我們就一直咬著他八分，結果他也咬著
我們二分，最後愈罵衝突愈大。所以他人對我們的態度可能就是我
們的心去感召來的，所謂「各相責，天翻地覆」，互相指責，沒事
變有事，小事都變大事。可是轉個念，先反省自己，這件事是我不
對，我哪裡錯了，這一分慚愧、懺悔的心，把對方的善根喚醒，對
方馬上說，其實我的不對比你還要多，這麼一反省，「各自責，天
清地寧」。所以這個是反忍。
再來，「觀忍」。這個觀照，用諸法實相來觀照每一件事，其
實都是因緣剎那的虛妄相，不要著相，不要放在心上，產生很多的
習氣，應該放下這些不愉快、這些怨恨。而且看事情用什麼來觀照
？觀照來龍去脈，不要只執著在他讓你生氣的那個動作，那個著相
就很嚴重，因為一個人的行為是結果，它一定有背後的原因。比方
我們在學校教書，看到一個學生的行為非常的偏頗，他的那個行為
很可能我們一看這個火就快上來，可是當我們去家庭訪問，了解到
從小母親就離開他，父親在外面遊手好閒，了解到這個原因，對這
個孩子的氣就沒了，不只沒氣，還覺得他是個可憐的人。所以從原
因上看，其實我們這幾代人都很可憐。所以《無量壽經》當中讓我
們有這一分同體的心，設身處地的心，寬恕別人，「先人不善，不
識道德，無有語者，殊無怪也」。他的父母、他的祖先沒有把這些
做人的道理告訴他，他得了一個人身，這麼樣的難得，人身難得，
結果現在卻造作習氣，最後是沉淪到三惡趣。我們從這裡去看它的
原因，更看到他以後會有什麼果報，我們對人的慈憫心就起來了。
所以《太上感應篇》裡也教導我們，「憫人之凶，容人之過」，都
是這一分體恤、包容，所以觀忍。
再來，「喜忍」，歡喜的忍辱。為什麼？因為效法《華嚴經》
說的，善財童子五十三參，每一個人都是善知識，都是來給我考試
的。所以當這個人出現，我一生氣，他提醒我，我的瞋恨心還很重
，他是來發考卷的老師，來提醒我們不要荒廢這一生成佛的機會。
發現習氣愈早，愈能夠對治，愈能有把握調伏習氣，有把握往生。
所以每一個人都是來成就我的道業，都是來增進我的善根，都是來
提醒我最嚴重的習氣。這個時候對立不見了，歡喜起來了，感謝每
一個人對我的提醒。所以諸位同修們，今天回去，要把那個讓你最
生氣的人的照片放在你的床頭旁邊，每天看著它，因為它讓我們不
自欺，它讓我們看到我們的瞋恚。所以他是貴人，每天要給他問訊
、要給他鞠躬，感謝他的提醒。真的這麼做，很可能一年、二年過
去之後，突然那個人會對你笑得很燦爛，依報隨著正報轉過來了。
您看，所有人都是老師。大家有沒有看過一個人在考場當中，寫不
出答案，跑到前面去打那個監考老師的，有沒有？假如是這樣的人
，那可能不正常，是吧？我們假如對生命當中的任何一個人生氣，
那我們就是打監考老師，那考試就不過關了。所以這個時候，帶著
感恩的心面對每一個因緣，都是善知識，謙卑、感恩心出來了，這
個喜忍提起來了。
最後是「慈忍」。因為慈悲，所以把一切的人當作一體的。一
體的，他出了問題，他隨順習氣，就好像我們的身體哪個部位受傷
了，自自然然我們的手，我們的眼睛，我們的腳，都配合著去護念
這個傷口，讓它早一點健康。就像佛菩薩，他已經契入一體了，哪
一個眾生顛倒了，所有十方的佛菩薩都配合著來成就這個眾生的道
業，所以這個都是同體大悲的心。有沒有一個人他的腳流血了，然
後他的手很高興，然後對它說，你假如要我幫你擦藥，要給我十塊
錢，我才幫你擦？結果那個眼睛說，我也要十塊，不然你拿不到藥
。請問大家，這個人正不正常？他不正常，一體才是正常的，哪一
個地方受傷了，身體所有的部位全部都感覺到，全部都去護念它，
這正常。我們這一生要恢復性德，恢復自性，就是恢復眾生與我皆
一體的慈悲心，我們這個慈忍就時時想著眾生就是我，跟我是一體
的，我要念念為他們著想，這個慈忍就提起來了。
有一個老師，他在教學的過程當中，面對一個學生，本來很想
放棄，突然他起了一個念頭，假如這個人是我的孩子，我會放棄他
嗎？您看，本來是對立，要放棄這個學生，就在一念之間，想著假
如他是我的孩子，當下那個心境轉過來，對那個孩子的態度就截然
不同，對他就有愛了、有慈悲了。而事實上，佛是大覺者，把宇宙
的真相告訴我們，什麼是真相？一切眾生是我們過去父母，也是未
來諸佛。所以我們領受到這個道理，對一切眾生應該是慈悲跟恭敬
他們才對。好，所以慈忍提起來了，瞋恨就不見了。其實聖狂之分
在一念之間，只要我們懂得用法來調伏習氣，所謂「不怕念起，只
怕覺遲」，把它轉過來，念念保持覺悟，就在道中了。
好，我們接著再看修身下一個細目，是「遷善」跟「改過」。
我們看到，人能明辨邪正、是非、善惡，他就不愚痴。所以修身其
實最根本的還是息滅貪瞋痴。師長一直期許我們紮三根，其實也離
不開不貪、不瞋、不痴這三個根本善根。而遷善當中舉到《論語》
裡面的句子，我們來看這個經文，「子曰：三人行必有我師焉，擇
其善者而從之，其不善者而改之」。我們修行最重要的是把這些教
誨變成我們的心境，變成我們的觀念、態度，就念念可以提起來，
念念得受用。一個人假如每一天見到每個人事物都當作老師，他每
天智慧長，他見到不好的都能反躬自省，調伏習氣，他煩惱輕。所
以這一個教誨跟《弟子規》講的完全是一樣的，「見人善，即思齊
，縱去遠，以漸躋。見人惡，即內省，有則改，無加警」。而我們
不能用錯心，用錯了變成什麼？見人善，即嫉妒，這個嫉妒是瞋恨
心，而且嫉妒很可能會把團體當中賢德之人排斥，這樣會斷了很多
人的法緣跟善緣，這個罪業很可能都在地獄當中，所以要轉嫉妒為
隨喜的心。我們常說修四無量心，慈悲喜捨，「喜莊嚴故，見修善
者」，見行善的人，見有德行的人，「心無嫌嫉」，內心裡絕對沒
有嫉妒、沒有嫌棄、沒有排斥。所以隨喜重要，隨喜功德就修普賢
行。見人惡，即內省，他也是我們的善知識。可是我們用錯了心，
見人惡，即對立，即有成見，即發生衝突，那就愈來愈結惡緣了。
所以這一句我們從今天開始貫徹，保證每一天「德日進，過日少」
。每一天晚上靜下來，我今天在佛經當中，經典當中看到阿彌陀佛
的榜樣，看到大舜、大禹的榜樣，我要效法他們。今天所有跟我們
談話的人，談的正知正見，我要把它記下來，要把它領納。看到不
好的事，我趕緊反省，趕緊把那個原因找到，幫助對方化解他的問
題，純是一顆利人的心。每一天這麼冷靜反省，每一天都知非改過
，受用就非常大。
而我們冷靜來關照，我們自己見賢思齊做得如何？在修行的路
上我們要常常勘驗自己，不能自欺。這句話我們可能讀過一千遍，
可是要真正受用要解行相應，這句話要真正做出來，才能利益到自
己。假如讀了這麼多遍，沒有真正去做，反而像《弟子規》說的，
「長浮華，成何人」。真的，我們讀得愈多，了解的經教愈多，不
先要求自己，很可能就要求別人，就傲慢，走到哪裡讓人壓力很大
，這個就不是學聖教的狀態。所以是嚴以律己，先要求自己。而我
們看，我們跟隨師長的教誨這麼多年，從師長的教誨當中我們體會
到老人家立身處世的慈悲跟智慧。比方老人家無私的布施，我們學
到老人家的布施了沒有？比方老人家忍辱，一生當中為了正法久住
，受到多少的侮辱、多少的這些指責，老人家統統都是感恩的心來
對待，那我們學到老人家的忍辱了沒有？而我們今天回去，把師長
，我們能感受到的、體悟到的師長的優點，把它寫在一張紙上，寫
完之後我們再問問我們自己，我們見賢思齊了哪一條？假如一條都
沒有，那變成我們只是口頭上覺得見賢思齊，我們自己最尊敬的師
長我們都沒有辦法見賢思齊，學到他的德行，那其他的人我們可能
那分恭敬都提不起來。所以這個都是很真實面對我們自己落實了多
少。所以夏蓮居老居士有一段開示，對我們修身非常關鍵。老人家
講到，學道的人須打破自欺一關，不能自我欺騙，必須很清楚我們
自己的程度跟落實的狀況，始有商量處，才談得上修行。須灼然見
得自己滿身過失，一天當中能看到自己很多念頭跟言行不對這是好
現象。功夫始有著手處，每天看到很多問題，才知道怎麼改，怎麼
對治。所以這個不自欺，就是我們每一句能夠領納之後，去好好觀
照自己落實的程度。
所以下一句談到的是修身的改過。改過它有一個前提，要能知
過，要能悔過，才有可能進一步改過，所以改過也不容易。那怎麼
自己知過？一來自己每天不能離開經教，而且讀經的時候，聽經的
時候，要覺得是講給我聽的，我是當機者，這樣經典才好觀照到自
己的問題。假如我們在聽經的時候，聽師父在講經，邊聽心裡頭都
是想，這是講我媽的，這一段是講我兒子的，這是講誰誰誰的，那
一句也受用不了。所以時時都想著，只有自己是學生，句句是提醒
自己，容易知過。而且俗話又說，「當局者迷，旁觀者清」。這時
候我們又有謙虛的態度，能夠依眾靠眾，讓我們的親人，讓我們的
同修們，都能夠沒有罣礙的指出我們的問題，而指出來的時候我們
都非常感謝他，叫「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親」。我們是
領導者，這麼去帶動，我們的團體都講真話、都講實話，所謂直心
是道場，這個家道跟團體的風氣這個正氣就能提得起來。所以這個
是能夠時時接受別人的勸，好發現問題可以改過。包含每天讀歷史
，曾國藩先生每一天晚上都讀十頁歷史，就從歷史當中見賢思齊，
見不賢內自省。
好，而知過了，悔過，懺悔業障，懺悔之後，後不再造。而這
個改過要發三種心，發恥心、發畏心、發勇猛心。這個恥心，師父
常說，學佛就要學釋迦牟尼佛，學儒就要學孔子。這一段話我們聽
完，用心領受了之後，我們處事待人接物以佛陀跟孔子的標準來要
求自己。遇到一件事情，佛陀會怎麼做？孔子會怎麼做？我們德行
都是跟聖人比，這個羞恥心就起來了，還差得很遠，趕快勇猛精進
。第二個，發畏心，我們假如作惡了，《太上感應篇》說到的，「
善惡之報，如影隨行」，天地都有司過之神，都會記錄我們的這些
惡行，想到這裡，就敬畏天地鬼神，縱使一個人在的時候，都怕觸
怒鬼神，有這個畏心，警覺性就很強。緊接著勇猛心，面對習氣，
趕盡殺絕。而這個改過當中有一個很好的榜樣，他花了三年的時間
，把自己的命運完全轉過來，就是明朝的俞淨意公。這個俞公他也
是因為遇到了貴人，他才轉變命運。雖然他十幾歲就飽讀詩書，而
且還考上秀才，但是到了四十幾歲，還是窮困潦倒。而且每一次給
上天寫疏文、訴狀，都是怨天尤人。他也不知過，也不悔過，更談
不上改了。他是明白這些經教，都很難改。所以這一個事例，對我
們修行就提起一個高度的警覺性。而為什麼他不知道？因為他修學
的過程當中都是學在表面當中，做給人家看的。所以俞都在面對灶
神爺，灶神爺直截了當、開門見山告訴他，你是意惡太重，意念的
惡，邪念邪思太多，專務虛名，所做一切都是為了名聞、虛名，都
是做給人家看的表面功夫，而且滿紙怨尤，瀆陳上帝，因為不反省
，還時時怨天尤人，這個對上天是非常不恭敬的。所以灶神爺說，
你逃命都來不及了，還在那裡邀功德。
當下俞都先生聽完還是不能承認自己的問題，他馬上說，我幾
十年來都是奉行《文昌帝君陰騭文》，我常常放生、惜紙，然後戒
淫、殺、口過，怎麼我會一點善都沒有？接著灶神爺說，這麼多年
來上天每天都派這些天神來看你一舉一動，這麼多年下來沒有一件
善可以，反而都看到你的貪念、淫念、嫉妒的念、褊急，心胸狹隘
的念頭，傲慢的高己卑人念、瞋恨的恩仇報復念、愚痴的憶往期來
念，都是想著以後，貪求以後，而不安住當下積功累德，所以點出
來他的意惡太重。點出來他去放生都是人家做他才做，人家不做他
從來不做，而且家裡面還常常煮海產來吃，所以說他的慈悲心沒有
發出來。再來，他惜紙都是剛好有人看到了，蹲下去撿起來，然後
要人家說是善人，要這個虛名。反而在家裡，自己的朋友常常拿紙
來擦桌子，他一句話都沒講。接著說口過，他言語非常有辯才，常
常講到人家難堪，然後自己也覺得傷了厚道，但是忍不住，口過重
。最後貪色這一點，灶神爺告訴他，你只是沒有遇到不好的緣，你
假如遇到了，你真的能像柳下惠，像魯國那個男子，能忍住女色不
犯嗎？所以整個把它點出來了，他才認知要改過。最後他是下了勇
猛的決心，在觀世音菩薩面前發願，願他的善念一直保持，善根一
直增長，假如放縱自己一點，他就墮地獄。他下了這麼勇猛的決心
，在觀世音菩薩面前磕頭磕到流血，最後這種勇猛的道心就突破了
他的習氣，三年之後改變命運。本來五個兒子，死了四個，一個失
蹤，最後那個兒子找回來了。那個兒子最後連生七子，後來子孫都
知書達禮，整個家族興旺起來。所以成就道業，改善自己家庭跟自
己人生的命運，都從改過、改習氣下手。
好，所以我們看這一句經文當中講到，大忌「知身之惡而不改
也，以賊其身，乃喪其軀，有行如此，之謂大忌也」。一個人最大
的忌諱就是有惡而不去改，最後這個惡賊害了他的身心，甚至於惡
行不斷積累，最後喪失了他的身命，乃喪其軀。有這樣的行為，這
樣的品性，這樣的一個態度，就是人生很大的忌諱。而且我們要了
解到，善根不斷培植它會增長，習性不調伏它也會愈來愈嚴重，所
謂學如逆水行舟，不進則退，所以改過要趁早。
接著我們來看修身當中第二個重要的綱領，是「敦親」這個部
分。敦親也是和睦家族，就是齊家的修養。「身修而後家齊，家齊
而後國治，國治而後天下平」。我們今天想要利益社會，其實首先
第一個最大的功德就是我們把我們的家治理好，一個家就是整個社
會的細胞，每個細胞都健康了，這個器官就好，每個家都美滿了，
這個社會就安定，而且好的下一代都是從好的家庭教育當中培養出
來的。而老祖宗這個次第是不可以忽略掉的，齊家才談得上利益社
會、治國。比方我們今天出來做服務、做公益事業，假如自己的家
都不治理好，那可能流弊就出來了，說這個學聖教的人，怎麼家都
不顧了。我們曾經聽到一個婆婆說到，她說我的媳婦都說出去做好
事，然後我們在家都沒飯可以吃。這個沒有先把本分做好，很可能
流弊出現，造成沒有學聖教的社會大眾誤會聖教，甚至於他都不敢
學了，那我們不就斷了人家的法緣了嗎？所以齊家重要。
我們來看這一句經文，是夫子在《孝經》裡說到的，「愛親者
，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於
百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。《呂刑》云：一人有慶，兆民賴
之」。經文提到，天子盡孝，他從他自身對父母的愛，愛親者，延
伸到對天下的父母、天下的人民，他這種感同身受的愛心。其實我
們自己都有這種經驗，比方我們到好同學的家裡，第一次見到他的
父母，他說到，這是我爸爸、我媽媽，我們一聽到爸爸、媽媽兩個
稱呼，就把我們對父母的那個恭敬轉移到對同學的父母。比方他介
紹他哥哥，他一說哥哥，我們就想到自己哥哥對我們的慈愛，所以
這種愛敬的心會很自然的提起來。所以一個領導者愛護父母，延伸
到愛護天下的人民還有他們的父母，那就是整個國家的福氣。敬親
者，不敢慢於人，恭敬自己的父母，這個恭敬心內化以後，見到一
切人的父母都恭敬，都知道為人父母太不容易、太辛苦，延伸到對
一切人不傲慢。我們對任何人厭惡、傲慢，他們的親人、他們的父
母都會很難過的。我們不願意讓人家的父母、親人難過，我們對每
個人愛敬的心就提起來了。而他是天子來做，所以他能以身作則，
愛敬盡於事親，最後他的德風教化了全國的人民。刑於四海，這個
刑就是榜樣，四海之內的好榜樣。這是天子、領導者的孝道。
所以在《書經》當中，《呂刑》云，一人有慶，這一個天子，
這個慶是他有孝道的這種德行，那老百姓效法他，老百姓在他的德
行的護佑之下就會很有福報了，兆民賴之。而現在在大陸國內很多
聽過師長教誨、聽過胡小林老師的教誨報告的，都起而效法，由他
們自身在企業當中落實傳統文化，落實《弟子規》，我們就看到他
們的員工真的生命都改變了，這樣的例子目前在大陸國內太多了。
包含在員工大會的時候企業家親自給他父母磕頭，結果底下的員工
都流下了感動的淚水。其實給父母一磕頭，人的命就改了，人的善
根從孝親尊師當中出來的。所以老祖宗創字很有智慧，這個命怎麼
寫？上面一個「人」，下面是一個「叩」，就是人一叩頭，命就改
了，因為他一叩頭，報恩的心、感恩的心就起來了。而這樣的企業
家，不只改變了他的命運，他改變了所有員工的命運，員工統統開
始學孝，學中華文化。還有一些企業家，把自己的企業、工廠整理
好，讓不同的社會大眾，甚至於讓黨校的幹部，到他的企業來聽傳
統文化的課程，而且是他的高級主管去給他們做服務，端茶、倒水
給這些學員喝，然後他們生活上的需要都無微不至的照顧。聽課是
這些道理在吸收，而這些義工是用自己的言行把經典完全演出來，
往往這些義工給予學員的感動、影響，超過聽課的狀況。所以佛陀
常說「為人演說」，那是真正把它表演出來，而這樣的企業它真的
是無數的社會大眾，兆民賴之。而他們自己落實孝道，真的是在員
工老人生日的時候，七十歲、八十歲，頒給老人祝壽的獎金，也是
感激老人為自己的公司培養了這麼好的幹部。所以這個都是知恩報
恩的表法。所以我們看到確實一個領導者行孝，改變了無數人的生
命。
我們接著再來看下一句敦親類的教誨，經文說到，「昔三代明
王，必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之後
也，敢不敬與？是故君子無不敬。敬也者，敬身為大。身也者，親
之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親。傷其親，是傷本也。傷
其本，則支從之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，
妃以及妃。君以修此三者，則大化愾於天下」。這一段稍微比較長
，但是非常重要，因為它點出來整個做人以至於家庭和樂的大根大
本。我們看到經文講的，這個昔就是過去，歷代的這些聖王，夏商
周三代的明王，他們非常恭敬自己的妻子，以及非常慎重教育好他
的下一代。必敬妻子也，為什麼？蓋有道焉，這其中有大道理。妻
也者，太太，親之主也，這個主是主角，重要的角色。為什麼？因
為妻子是侍奉祖先，每一次祭祖都是媳婦去採那個荇菜來祭拜祖先
，因為祖先看到賢德的媳婦就會很欣慰，後代要興旺了，娶一個好
的媳婦旺三代，所以祭祀祖先。再來，孝順公婆、孝順父母、相夫
教子都是女人可以扮演好的角色，而這一些都是這個家庭興衰的關
鍵。所以我們中國字平安的安，大家想一想這個會意，這個屋頂下
面要有什麼才會安？要有女人在才能安。大家看，一個母親時時關
注孩子的健康、孩子的成長，那孩子身心安定，覺得他人生是最幸
福的人，他充滿了父母滿滿的愛，健康的人一出社會就是服務、就
是利人。所以我們從這一句話大家知道，親之主也，一個家庭當中
最重要的角色，妻子、太太。大家常聽到家庭主婦，大家有沒有聽
過家庭主夫，沒有吧？所以從這裡就看出，幾千年來我們對女子非
常的尊重、重視，知道「天下的安危，女人家操之一大半」，閨閫
乃聖賢所出之地，母教為天下太平的根源，有好女人、好媽媽，就
有好的下一代，就能出聖賢。所以諸位同修，您生女兒的請舉手，
好，這個攝像機應該要拍一下，因為舉手的人都是負有天下興亡的
大任，因為女人家操之一大半。所以從這些經文我們能夠真正明理
，不再誤解老祖宗的教誨。我們這個時代最大的災難是喪失民族自
信心，然後誤解了自己祖先的智慧，認為外國的月亮比較圓，結果
用錯了這些思想觀念，幾代人現在很多家庭的苦難到來了。但是精
誠所至，金石為開，亡羊補牢，猶未晚矣！
接著講到，子也者，親之後也。兒子是父母、祖先的延續，所
以把孩子教育好，盡孝道，承先啟後，對得起祖先，也對得起後代
子孫。其實諸位同修，您的孩子來到你們家，您又是學淨土法門的
，來到你們家是什麼意思？是他成佛的機緣成熟了，你要這樣的心
去對待子孫你就在修請佛住世，你在廣修供養，你在成就一尊佛，
那功德無量無邊。所以親之後，不能不慎重面對教育孩子。包含我
們在團體當中，每一個來到我們團體的，他的初心都是為了弘護正
法，這個心太可貴了，我們要護念好這些同仁的道業，讓他們這一
生都有很好的成就，讓我們的團體不斷的出棟梁之材。所以是故君
子沒有不恭敬的，時時一心敬慎。而恭敬以什麼為最先？敬身為大
，恭敬自己的身體，不可以糟蹋。為什麼？自己的身體，親之支也
，是父母的分支。今天我們身體不好了，不敬其身，是傷其親，傷
了這個分支，這個根就非常的難過。所以我們一不健康，父母是最
操心的，而傷了自己父母的心就是傷了自己為人子的本，做人的根
本。所以身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，是落實孝道的開始。所
以傷其本，則支從而亡。所以我們做人的根本沒有了，我們這一生
學業跟事業就不可能有成就。
所以這三點，愛護自己的身體，盡孝道，然後夫婦團結同心，
恭敬自己的妻子，感恩妻子，加上教育好下一代，這三點領導者自
己以身作則，就是百姓的榜樣。而他自己做到了，他愛護自己的身
延伸到愛護每一個百姓的身體，不讓他們受傷，延伸到自己愛護、
教育自己的孩子，也延伸到教育好所有子民的下一代，他重視育，
再延伸到愛護自己的妻子，也去體恤天下人的妻子。所以一個領導
者修這三件事情，他的榜樣、他的德行就可以感化整個天下。所以
領導者、古聖先王他都離不開落實這個倫常的大道，然後真正為民
所效法的榜樣。好，這也是君道當中以身作則具體的落實。
好，這一節課就跟大家先分享到這裡。謝謝大家，阿彌陀佛。
敬祝 諸大善菩薩 平安健康 圓滿吉祥
自如頂禮 阿彌陀佛
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能夠度自己才能幫助別人，不能自度絕對沒有辦法幫助別人，這是事實。