蔡禮旭老師 2011/11/7 霹靂淨宗學會 檔名：09-005-001
尊敬的諸位法師、諸位大德同修，大家下午好，阿彌陀佛！
今天來自我們馬來西亞各地的淨宗同修，還有包含我們泰國、菲律賓、印尼，還有台灣，應該還有大陸的同修，我們共聚一堂。在我們儒家的經典當中有說到，《易經》裡面說的，「二人同心，其利斷金」，兩個人同心同德，力量就非常的大。而今天我們有幾百位同修共聚一堂，這個念力是非常強的，我們相信是上達諸佛聽，佛菩薩會收到我們這一份誠心。
而剛剛看完我們霹靂淨宗學會的同修幫我們所製作的學習光碟，感覺非常的受益，也非常感動。他們是用心良苦，剪輯一個小時，從對零九年災難的情況，到師父給我們的開示，當下我們好像心胸寬大了不少，真正提起為佛法、為眾生的這一份發心。所以，我們也隨喜我們霹靂淨宗學會的功德，在這裡我們以掌聲謝謝這些背後付出的同修。因為我們要往生西方極樂世界是「咸共遵修普賢大士之德」，所以我們隨時要隨喜功德。
而剛剛師父講到：地球有沒有救？有。《弟子規》第一句話說：「父母呼，應勿緩」。這一句話延伸開來，「師父呼，應勿緩」。我們淨宗同修，修行的最重要的指導原則：淨業三福。而這個「淨業三福」，第一福就說道「孝養父母，奉事師長」，所以孝親尊師是我們修學佛道的大根大本。假如我們修學，沒有依照師父的教誨去做，沒有以師志為己志去做，那就沒有佛道的根基了。因為我們淨宗修學，在《無量壽經》當中說，於釋迦牟尼佛法中，「得名第一弟子」，是當生成佛的法門，一定有孝親尊師的大根大本，一定依照《無量壽經》去奉行。
《無量壽經》當中告訴我們，「於諸眾生，視若自己」，「興大悲，愍有情」。現在眾生這麼悲苦，假如我們還不能全心全意去化解災難，那跟《無量壽經》這些經句就不相應了。所以經上又說：「當孝於佛，常念師恩，當令是法，久住不滅，當堅持之」。我們這一生堅定為正法久住，為苦難的眾生。
而經上講到，只要有一個「六和敬」的僧團出現在這個世間，整個世界有福了，災難可以化解。佛門又說，「信為道元功德母」，這個信心非常重要。大家讀到這一段，四個人見和同解，就能化解世界的災難，大家相不相信？你們沒有回答，我也不知道什麼意思。當然，我們都讀過《金剛經》上講，佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。我們學佛首先第一個態度：隨順佛菩薩教誨，不能摻雜自己的意思。摻雜自己的意思，很難對很多宇宙人生真相提起信心。
其實信心不容易。所以師長受了具足戒之後，回到台中慈光圖書館看李師公，遠遠的師公舉起手來，對著師父的方向說：「你要信佛！」師父都愣住了，受具足戒，也已經在佛學院講課了，怎麼老師還叫他信佛？
諸位同修，這個故事，我相信我們可能聽十遍都超過了，聽故事最重要的，迴光返到我們自己之身啊。大家有沒有哪一天睡夢當中，夢到老和尚在夢裡告訴你，「你要信佛！」有沒有哪個同修？那這個同修的福報最大，連在夢中都有師父教導。那我們問問自己，我們有沒有真正信佛？「信為道元功德母」，道力皆從信根來。
我跟諸位同修講，這個信心，說實在的，是邊做信心更堅定。記得零五年十月份，在師長的領導跟號召之下，我們在盧江湯池從事《弟子規》的推廣教育。那個時候，師父想用兩年的時間來教化全鎮的老百姓，本來想說兩年才會有效果，結果差不多四個月左右，它整個社會風氣改變就很明顯，我們參與在其中的人都想像不到這麼快。剛開始去的時候，其實心裡都覺得「人之初，性本善」，然後腦海裡有一個問號：真的嗎？
隨著跟這些老百姓接觸，才了解到，真的，人，一切眾生皆有如來智慧德相，皆有明德。所以善導大師才說：「總在遇緣不同。」他有好的緣分，他的善根就能增長。
而在湯池，因為在大陸的情況，宗教只能在佛寺宣傳，只能宣傳《弟子規》一個根。而我們在大陸以外的地區，好像印尼、泰國、菲律賓、馬來西亞都可以三個根一起紮好。一個根就很有效果了，那三個根還得了？我們要掌握可以三個根一起推廣的殊勝機緣。
而剛剛我看到影片，非常震撼，在短短的幾年時光，全世界從未出現過的災難全都出現了。重慶的夜晚，平均三秒鐘打一次雷，我們有一個同仁那一天就在重慶，他是真的沒法睡覺，嚇都嚇壞了。土耳其兩個小時的時間把一個古堡給淹沒掉了。
其實我們在看這些影片的時候，我們再換一個角度來思考：今天我們假如沒有遇到佛陀，遇到師父的教誨，我們想想，我們面對現在的世界，我們的心裡作何感受？大家配合一下，想想看。你睡得著覺嗎？你假如還有小孩，你會不擔心嗎？我們現在是已經有師父教誨，對很多道理明白，理得，心比較能安。我有時候想想，世間人現在不知道怎麼活，難怪現在憂鬱症的人很多。所以我們能夠設身處地現在的眾生的苦難。
我們淨宗同修都很清楚，往生西方極樂世界有八個字是關鍵：發菩提心，一向專念（阿彌陀佛）。假如我們面對現在眾生的苦難，我們還視而不見，鐵定這個菩提心是沒有發出來，這個是不能僥倖、不能自欺的。所以師長曾經說過，我們活在一個大時代，看起來何其不幸，從另外一個角度看，何其有幸。為什麼？不是這麼悲苦的世界，很可能我們的菩提心還是發不出來。所以我們要感謝眾生的苦，把我們的菩提心發出來。因有眾生的悲苦，而生大悲；因有大悲，而證菩提。所以我們的菩提道，是眾生的悲苦成就的。
而佛經上又告訴我們：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」只要不是用菩提心修行，統統是福報。福報在佛門修一定很大，下一輩子福報現前，享福了，第三世又墮落，所以佛門常說「三世怨」。所以修行人不能享福，一享福很少有人不墮落的。
其實我們很冷靜看現在的社會，物質生活空前的富裕，尤其是這些公眾人物，政治家。大家看看這些政治人物，以前都是在佛門修大福報，他才當得了總統，他才當得了國家元首。可是你看，貪污腐敗，那結的都是阿鼻地獄的罪業啊。所以有福報沒有學佛，那鐵定是墮落的。所以「忘失菩提心」修的都是福，結果還是「三世怨」。所以我們修學時時不忘記這個菩提心，在一切接眾當中，我們都是用慈悲的心、真誠的心來對待一切人，我們都是為阿彌陀佛，為十方佛菩薩打工的義工，就是在這個做義工的過程當中，歷事鍊心，提升我們自己的境界。
剛剛看到台灣莫拉克颱風，那一天八月八號，我剛好在高雄，那個雨就好像一桶一桶水這樣潑下來，整個村莊幾個小時之內連通知都來不及就整個被沖掉了。剛剛是高雄縣長坐飛機在巡視，已經找不到那個村莊了。
而在莫拉克發生的前幾天，師父到了高雄縣的藤枝，不知道有沒有同修參加了這一次的三時繫念。藤枝就在高雄縣最嚴重的災區。而那一場三時繫念，師父有親臨現場，幾天之後這麼大的水災，整個地區只有那個地方災害幾乎沒有，這個都是佛菩薩、天龍鬼神加持，把這個信心給我們堅定下來，演給我們看，老人家也表演給我們看。
零八年五月十二號，在大陸的汶川大地震，八級地震，安徽的東面是浙江、是江蘇、是上海，四川地震幾乎整個中國都有震感。上海有震感，上海、浙江、江蘇那一帶，還有震到從建築的工具當中掉下來的人，所以代表那些地方震感都很嚴重。可是剛好師父老人家在安徽廬江實際禪寺啟建三時繫念，才過沒幾天，結果整個安徽廬江連震感都沒有。等於是這個八級地震是怎麼震的？是從四川震過來，到安徽的時候跳過去再震到右邊的江蘇、浙江。佛菩薩的話不能不信，要真信啊。
所以我們在這裡也隨喜馬來西亞的同修，整個東南亞地方，災難這幾年多得不得了。奇怪，我們怎麼都沒有聽到馬來西亞有什麼災難？我們做不了這麼殊勝的因緣，我們就修隨喜功德。今年，北京、上海好多地方氣溫都達到四十度以上，熱得不得了，我都在這個電視上看。奇怪了，怎麼都沒有吉隆坡？怎麼都沒有馬來西亞這些城市？所以因果是真理，我們要會學會看，就能夠在當下看到。
所以今天這個殊勝的因緣，就是因為師長在六月份在我們吉隆坡講經，提到這個八千人。才剛說完，隔天我們方湧松師兄帶著好多淨宗學會的會長到師父住的地方，師父一下樓，他們全部跪下來給師父磕頭，然後說：「師父，我們來做，我們一起來為這個世界祈福，化解災難，來找這八千人。」我在當下也是隨喜功德。
這個都是給我們表演普賢菩薩的行持。不是往生才作普賢菩薩，當下就力行普賢菩薩。當下就力行，頻道就接上去了，那個蓮花早就在西方極樂世界每天都一直在大，愈來愈大，愈來愈大。這個叫「生則決定生」，還沒往生前，頻率就接上去了。
所以《普賢行願品》裡面說到：如教修行供養是第一。師父說了，馬上就去做，這最大的供養。而且眾生歡喜，諸佛歡喜，真的災難能化解掉，師父最高興。讓師父高興，師父就永久住世，那不是這個世間人最大的福報嗎？那這個就是「請佛住世」，「請轉法輪」，普賢菩薩的行持，絕沒有離開過我們當下的因緣。
記得在零五年的時候，師父那個時候在澳洲，剛好一次佛學講座，老人家陪我們散步的時候，走著走著，師父講到：這澳洲是人間的天堂。那是零五年，我現在看到那個零九年澳洲沙塵暴，嚇死人，很驚人，那個時候是天堂。真的是，我們從台灣到澳洲去，抬頭一望都覺得像畫中的情景，空氣清新、藍天白雲，很漂亮。
結果師父說：雖然澳洲是天堂，可是世間的人很可憐，我們還是要到最可憐的地方去、災難最多的地方去。師長都是用身教教育我們，不忍眾生苦。最危險的地方，師父到那裡講經說法每天不斷，所以不只是佛經上說，哪邊災難最多佛菩薩示現最多，師父就表演給我們看。
所以我們這一生，「人身難得，佛法難聞，東土難生」，我們身為炎黃子孫，三個難得全部都具足。而且我們不只佛法難聞，我們聞的還是當生成就的念佛法門，而且還遇到的是我們上淨下空老和尚，在佛陀滅度三千多年之後，重新又把佛陀的行持給我們表演一遍，表演到今天五十二年講經說法不斷。
從這樣的因緣去分析，我們再想起彭二林居士的那一句，「無量劫來希有難逢之一日」，是真的被我們遇上了，遇上了不把握，那沒有比這個更可惜、更遺憾的事情了，緊緊抓住這個機會。不只自己要抓住，還盡心盡力勸大眾一起珍惜這個機會，就像《無量壽經》上說的，「如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜，受持廣度生死流」，一有機會我們就趕緊把這個殊勝的因緣介紹給他，「佛說此人真善友」。真善友不是往生西方才做，現在依教奉行，現在就要跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行。
俗話講，知足常樂，我自己這一生遇到佛法，遇到師父，感覺這一生已經賺翻了，了無遺憾，我覺得已經是世界上最幸福的人了，睡覺睡到半夜都會偷笑。人知足就無求，什麼都不求，就像師父教誨我們，活一天，為佛法、為眾生做一天，什麼時候阿彌陀佛要接我們，歡歡喜喜跟著走。
這一生什麼都不求，坦白說就什麼都不苦了。苦從何來？師父常說「求不得苦」，有求皆苦，無欲則剛。只要我們生煩惱，絕對是因為有求了，有貪著了。心淨佛土淨，我們是修學淨土法門，這一生時時我們不貪著世間任何的東西，所以師父常勸我們十六個字一定要放下。台灣廣欽老和尚曾經說道，貪戀世間一枝草，就不能往生。
所以我們聽到師父講的這些教誨，馬上想想我們現在還有哪些放不下的。當下聽明白，當下要練放下。愛不深不生娑婆，愛不重不生娑婆。所以只要還有貪愛，臨終就會被這個貪愛牽著走，念不一不生極樂，師父一直教誨我們，一心念佛求生淨土，而在這個世間活一天，為正法久住，為苦難眾生。
而師父講到化解這個災難，祈禱是症狀解決了，不祈禱可能災難就來，怎樣才能根本解決？靠教育。
我們聽到師父講，佛教現在有六種形式：有教育的佛教，有學術的佛教，有企業的佛教，有觀光的佛教，還有邪教的佛教。我們在聽師父講到的時候，我們有沒有聽到老人家的心聲？至善圓滿的佛陀教育居然被世人誤解成這個樣子，可見老人家在講這個話的時候，內心是非常的難過。老人家也說，假如釋迦牟尼佛的佛教傳到我們一代變成這個樣子，那我們就對不起佛陀，對不起歷代的祖師。所以我們這一代一定要振興佛教，因為不振興，下一代就接不起來。不孝有三，無後為大。
為什麼被誤解？那就是佛教的教育，我們四眾弟子沒有能夠盡心盡力廣宣流布，代佛說法。不怕不識貨，就怕貨比貨，我們看，我們聽了師父的教誨，馬上明白，世間其他的邪知邪見，我們一聽就能判斷。所以確確實實「建國君民，教學為先」。
師父剛剛講，錢別賺了，錢賺來了，災難也跟著來。為什麼？錢是利啊，重利輕義，就「共爭不急之務」，最重要的事沒有做啊。身外之物如夢幻泡影，師父老人家講的，人生唯一真實的，提升自己的境界。所以一定要有人宣揚正法。
所以那一天，我們九月十九號在吉隆坡，我們幾十個淨宗學會的會長、幹部，我們共聚一堂。我們李瑞奇會長在講臺上呼籲：所有的會長，所有的同修、幹部要出來講經說法。我在這裡也要隨喜李會長的功德。這個都太殊勝，也是太重要，太關鍵了。
不只我們這一代的人要責無旁貸，要當仁不讓的站出來，我們也要栽培下一代。馬來西亞的孩子們有福報，讀儒道釋的經典，今年第十個年頭了。諸位同修，是不是這樣？我都調查得挺清楚，因為這是重要訊息。這些孩子從小可以薰，薰到現在有人薰第十年了，那就有佛門龍象的根基。「護佛種性，常使不絕」。所以馬來西亞的諸位同修，你們的下一代有當龍象的機會，假如你們沒有把他教成龍象，就有罪。是吧？因為機緣被你們碰上。當然，假如哪一個地方的孩子有這個根性，那我們不分彼此都應該盡心盡力來成就成熟的因緣，佛門要破分別，要破執著，不能分彼此。所以俗話又講：好人要做底，送佛要送到西天。所以諸位同修，你們這一輩子一定要把下一代教成龍象，這是你們的天職，被你們碰上，用閩南話講，福氣啊，是吧？人家培養龍象還不一定培養得到。所以我們請佛住世，不只盡心盡力栽培當下的弘護人才，還要盡力栽培下一代的人才。
而一個地方真正奉行「六和敬」，光照大千。因為他們真的做了，他就給世間所有的人信心，哪一個地方發心做，都能光照大千，全世界一定爭先恐後到那個地方去請教、去挖寶。所以，把自己的道場、把自己的國家，真正落實儒道釋聖人的教誨，就供養了全世界。所以佛門提醒我們，尤其印光大師提醒我們：敦倫盡分。所以落實「六和敬」，落實「廣修供養」，絕對離不開我們個人的修行，離不開我們的家庭，離不開我們的團體、我們的道場，還有我們的國家。
我看到今年的佛誕日，馬來西亞納吉首相到了我們小乘的道場，一起慶祝佛誕日。師父聽到了非常讚歎，因為納吉首相那一天說，要把馬來西亞建設成和諧社會，宗教和平的示範國家。師父說，這個心叫發菩提心啊。所以馬來西亞有這麼好的國家元首，那上下一心，我們相信一定可以帶好正法復興的路。
而做好正法的教育，很重要的，身教大過言教。師父常講：「為人演說」。「演」一定在前面。所以一直給我們信心，也期勉我們，當下落實三根，落實「六和敬」。所以我們現在有信心，只要有「六和敬」，只要正法弘傳開來，災難一定可以化解。
那接著，我們發願，「眾生無邊誓願度」，這一生盡心盡力復興釋迦如來的正法。而四弘誓願也告訴我們，發了願之後，緊接著很重要的，「煩惱無盡誓願斷」。所以我們修學「六和敬」，很重要的是要先調伏我們的煩惱，才能跟人和睦相處。有遠大的目標也要回到當下，回到根本來用功夫，所謂「君子務本，本立而道生」。從根本下手，它才有生命。沒有了根，再好看的花朵幾天就枯萎了。世人常說：「君子立志長，小人常立志」。常常立很大的志向，為什麼不能達到？最重要的原因，忽略了從根本下手。
所以「六和敬」，我們要能做到「和」，那一定心量要大，要能容忍，沒有不能包容的人、事。要「敬」，要恭敬，恭敬，我們就不傲慢，我們就不應付，我們就能盡心盡力去對人、對事、對物。所以能夠做到恭敬，要落實「六和」就比較容易。
所以在《普賢行願》第一願就期許我們，「眾生……」我講錯了，我是看大家有沒有在打瞌睡。剛剛我補的這一段叫「倘揜飾，增一辜」，講錯了就要承認，不可以找籍口。《普賢行願》第一願，「禮敬諸佛」，這個「禮敬」是一切皆恭敬。所以，假如我們到道場來，「同修，您好！」很親切，回到家裡對另外一半講話都口氣就不一樣，對家人態度都不一樣，那這就沒有敬了。不只沒有敬，可能還以身謗法。為什麼？親朋好友被我們這個態度一對待，他會怎麼想？「那個學佛的到道場去，親的跟什麼一樣，回到家連父母都不恭敬，這個佛不能學。」不是佛教徒，要以身謗法謗不了，他搞殺盜淫妄，人家不會跟佛法扯在一起；我們佛弟子所作的行為跟佛法不相應，人家一看我們，說佛法不能學。所以佛弟子才能斷人慧命，其他人斷不了。
所以諸位同修，我們沒有後路可以走了，這一輩子只能往前走。好不好？好事！有一句成語叫「破釜沉舟」，就是因為這樣才成得了。有後路可以走，又回去搞六道輪迴了。
所以《無量壽經》四十七品一開頭：「若不往昔修福慧，於此正法不能聞，已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。」大家讀到這一段高不高興？高興哦，別高興太早。為什麼？「已曾供養諸如來」，代表我們已經學過無數次佛法了，雖然積累了些善根，但是沒有一次聽話、真幹，不然我們早出離六道了。那就是沒有一次真發菩提心，沒有一次「破釜沉舟」，不往後走。這一輩子道理明白，勇往直前，「一心求淨方，決定往生極樂國」，不起其他的念。
所以這個「敬」，對一切人。《弟子規》裡面講：「勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新。」家裡人每天跟我們相處，老人了，厭故了，對家人反而不親，去親別人了。「背親向疏」，《太上感應篇》提醒我們，這是我們的習氣。所以一切皆愛護，一切皆恭敬。
包含我們在團體當中，面對我們的領導恭敬，面對我們的下屬也恭敬。假如對領導恭敬，對下屬很傲慢，那對領導的恭敬也是假的，是什麼？是諂媚。
我曾經看到一個單位的領導者，我們剛好在交談，談了幾句話，「是是，好好好」，對我笑得很開懷。剛好他們單位一個同仁走過去，他一看到，馬上臉轉過去，眼睛瞪得很大，然後很兇的罵他，「你趕快給我怎樣」，罵得很兇，然後一講完話轉回來又是笑臉對我。我那個時候雞皮疙瘩掉一地。
有時候我們在這個世間，習氣自己看不到，每天在犯，我們還覺得自己依教奉行。所以這個修行最怕的一件事就是自欺，自己怎麼樣都不清楚，被自己給欺騙了，被自己給出賣了，別人給我們賣掉還不可憐，自己被自己給賣了，把這個無量劫來稀有難逢的機會自己給錯失掉了。所以修道之人，要打破自欺這一關，要時時觀照自己的起心動念，有沒有跟「禮敬」相應，有沒有跟「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」相應。
對人要恭敬，對事也要恭敬，「受人之託，忠人之事」。我們常說我們是替阿彌陀佛打工，替老祖宗打工，另外一個角度看，我們也代表佛門，代表老祖宗的教誨。世人看我們做事的態度是鞠躬盡瘁，他對儒道釋的教誨肅然起敬。假如我們做事的時候沒有盡心盡力，做不好了，沒有盡心了，我們嘴上還說：哎呀！因緣不具足，隨緣了，隨緣了！那不叫隨緣，那叫隨便。我們自己隨便了，還得要誰來幫我們扛住？「佛菩薩說的，隨緣了。」所以我們犯錯，把佛菩薩都拖下水，這個罪可不輕啊。
今天我們是修學《無量壽經》，於釋迦牟尼法當中，「得名第一弟子」。第一弟子不是只有會念《無量壽經》，第一弟子會轉《無量壽經》變成他的生活，變成他的工作，變成他的處事待人接物。所以應該佛弟子做事要超過世間人的盡心，這樣才展現佛教的智慧。假如我們做事的積極度反而不如世間團體，他怎麼來佩服佛陀的教誨？所以「為人演說」，不是只有在念佛的時候是演說，我們在做事的時候完全跟正知正見、完全跟做事的道理相應，這個就是在身教。所以「禮敬」當中，還要對所有我們弘法的工作要盡心盡力。
佛門說不要攀緣，攀緣、強求，自己辛苦別人也辛苦。所以緣分只有三分，別強求成五分，懂得水到渠成，懂得有耐性，懂得厚積薄發。但是假如緣分有八分，我們不能給它做成只有五分，這樣就糟蹋了三分的因緣。但是麻煩在，可能我們八分因緣做成五分了，我們還非常沾沾自喜：我有五分的功德。其實那五分都是佛菩佛的護佑。
所以我們在佛門為大眾服務，我們有一個信念，也是師父常常期許我們：不求有功，但求無過。每一件事情經過了，我們要好好的反思，總結經驗，下一次不再犯。積累經驗才能不浪費人力、物力、財力；不積累經驗，浪費的人力、物力、財力，統統是十方的供養。
所以《無量壽經》上又告訴我們：「作事倉卒，敗悔在後」。我們做事要穩，我們做事要有計畫，不能亂了方寸。尤其佛門講的，要練禪定的功夫，那個定功也在做事的有條理、「事勿忙，忙多錯」當中建立起來。所以對人、對事、對物都要恭敬。
對物恭敬，在道場裡面所有的物品我們都會非常珍惜，「施主一粒米，大如須彌山」，尤其很多道場的餐廳都有「食存五觀」的教誨：「計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應供；防心離過，貪等為宗；正事良藥，為療形枯」，最後是「欲成道業」，要成道業，「方受此食」。因為在修行的路上，其實順境比逆境更難修，逆境，挑戰來了，我們非常警覺；順境在享福當中，容易提不起警覺。因為師父威德很大，福報護著我們，所以我們不愁吃，我們不愁穿。俗話講，「大樹底下……」我們方師兄改了一下，「要幹活」，不是「好乘涼」，要更盡心盡力惜這個福，為佛菩薩辦好事情。
我們團體能落實「六和敬」，就是如教修行供養。而「六和敬」具體的落實，第一個「見和同解」。而在這個見解當中，我們一定隨順佛菩薩教誨，每一個人我們放下自己的想法、看法，我們在一起討論事情、探討問題的時候，所談的都是經典，就容易建立共識，「不欣世語，樂在正論」。我們有一個警覺性，只要講出來的不是佛菩薩的教誨，馬上警覺，絕不再隨順煩惱習氣。
而一個團體當中，受領導者的影響特別大，在儒家講到「人存政舉」，在每一個朝代，假如這個皇帝、這個天子是榜樣，整個國家就大治。上行下效，孔子也講「其身正，不令而行」。所以一個弘法團隊能夠真正利益大眾，領導者的福報最大，功德最大。換另外一個角度看，假如沒有依照佛陀的教誨去弘法利生，領導者要負的因果責任最大。
諸位同修，我這一段話是在提醒我自己，因為我覺得我這一輩子只有兩條路可以走，第一條路就是依教奉行到西方極樂世界，另外一條路就是到阿鼻地獄去報到，我沒有第三條路可以走。
我們在香港一起參加「六和敬」課程的時候，我也有把我這個心境跟大家分享，因為我這幾年做錯太多事，我現在背後只能背一個「戴罪立功」的這個牌子。結果我分享這個心境之後，我們宋前會長，宋珍保前會長回到馬來西亞，他給大家講說：「地獄門前會長多。」所以在佛門，我感覺「直心是道場」，什麼是直心？「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。我自己負責一個單位，我體會到我不好好幹，我要負最大的責任，我也要盡力的提醒所有我們團體的負責人，這是我的本分。不然到時候閰羅王把我們調下去問話的時候，大家說當時候蔡禮旭沒有跟我勸告這一點，那我又加一條罪。修道人很重要的，絕對不要聽好聽話，要聽什麼？要聽真話。
所以從這些經典當中，我們負責一個團隊，我們要戰戰兢兢來帶好頭。尤其一個團體的風氣跟我們領導者的心境完全相關，一個領導者脾氣很大，跟著他的人三個月、六個月之後，每個人脾氣也基本上都變大。為什麼？學好的東西學三年還不一定學會，但是學不好的習氣兩天就學會。修行為什麼難？難在這啊！要有高度的警覺性。而一個領導者時時反省自己的時候，他的團體的人感動：「我們能跟到這個會長，真是我們無始劫來修來的福報現前，跟著會長走，跟著會長的修持，效法他，我們同生極樂國。」這個是真正轉《無量壽經》，「付囑汝等，作大守護」，護念大家的法緣。
而見解要相同，很重要的，薰習決定不能停下來。在宋朝的讀書人有講到，「三日不讀書，面目可憎」。我們現在這個時代的情況，請問諸位同修，多久不聽經臉色就變呢？那撐不了三天，一天不聽都不行。所以我們在這裡，雖然法無定法，到底要怎麼修行好？它不是固定的，因人因緣不同。但是現在我們不薰習，正念就保不住的情況，我們縱使為大眾服務，決定要把薰習還是要擺在第一位。一不薰習可能服務大眾服務了三個月、六個月，整個貪瞋痴慢就伏不住了。等到伏不住了再要靜下來，難哦。
甚至於因為薰習的根基不夠，生了煩惱，是非人我在腦子裡一直轉，最後自己還否定佛法，否定自己的團體，最後離開了，那就太可惜了。無量劫來的因緣，卻因為我們一個團隊的護念沒有做好，讓他誤解，讓他錯失了這個機會。所以我們不希望來到我們面前的因緣，因為我們的關係讓他喪失信心，這個我們一個都不願意見到。
所以我們整個團隊在運作的過程當中，要保持足夠的薰習能伏得住煩惱，能增長定慧，在這樣的一個狀態之下，才能長期服務大眾。不然忙到最後，老人離開了，結果我們說，沒關係，新人再來。其實離開的人可能我們都有責任，問題是再來的人我們有把握護念好他們的修行嗎？
所以儒家有一句話講到，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」轉成佛門，就是我們護持正法，不管什麼弘護的角色，都要以修行的穩定基礎為根本。怎麼讓我們的同修都能夠在做事當中修行，讓他的修學能落實在生活工作、處事待人接物之中不斷提升起來。我們有這樣的認知之後，就會重視修學，這個時候，師父在「六和敬」的倡議書當中有講到，「見和同解」的修學基礎，落實《感應篇》、《弟子規》、《十善業道經》這三根。師父也講，其實這三根的教誨落實，就是實質的「六和敬」做到了。
而我們很冷靜觀照我們當前的因緣，師父說落實三根已經說了好一段時間，我們自己團體的同修已經開始做了多少？趕緊精進啊，歲月稍縱即逝。尤其我們晚課常念到，「是日已過，命亦隨減」。有時候功課定得勉強一點有點壓力，反而每天硬著頭皮做下來，三個月、六個月之後都感覺很大的受用。因循、等待、蹉跎，很可能三五年就這樣荒廢過去了。
修學的方式：師父講到一部《無量壽經》或者《彌陀經》，一句彌陀聖號，這個在我們「六和敬」的定課當中都有編進去。修學的方向：一門深入，長時薰修。三個根紮穩了以後，就深入一部經，其實就是深入《無量壽經》。尤其師父現在講《大經解》，黃念祖老居士真是嘔心瀝血註了這一本大經，講得非常非常的透徹，我們好好深入這一本大經解，好好聽師父講解，長時薰修《無量壽經》，用十年的功夫，一經通，一切就可以經通。師父講修學的目標：一生成就圓滿菩提。修學的使命：釋迦如來正法久住，救度全球苦難眾生。
所以在這樣的一個「見和同解」之下，我們有使命感，同時我們也體會到要有危機感，因為人生無常，「世間無常，國土危脆。」剛剛我們看到這些災難真的是國土危脆，人命在呼吸之間。所以印光大師一再勸我們，「死」字貼在額頭上。當我們跟人相處的時候，想要發脾氣了，馬上想到額頭上的這個「死」字：待會就要死了，有什麼好吵的，有什麼好貪的，沒興趣了。所以這個方法非常好，我們諸位同修，我們貼好了沒有？當然不是真的寫一個字貼上去，你貼回去了你的親朋好友都被你嚇死。我們實質的貼上去，每一次習氣要現前，就想到這個「死」字，習氣就放下了。大家剛剛看前二十分鐘這些災難的時候，我們當下是什麼心情？我當下什麼都沒想，只想念佛，阿彌陀佛趕緊念，那個災難待會輪到我，我有沒有把握？
所以這個是能「見和同解」。第一個能有危機感，習氣就能淡，就能伏住。第二，師父勸我們很重要的一點，把「我」放下，念念為眾生著想。佛門第一關破我執，有了這個「我」的貪著、迷惑，迷惑這個身是我，才會產生種種的煩惱，貪瞋痴慢都是由「我」產生。所以十六個字，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，都是跟「我」作用。
所以我們從今以後，念念為他人著想，不再為自己想。真正無我了，要做到「六和敬」就不遠了。有四個人真正能無我，這僧團就成立了。所以四個人守「六和敬」，其他三個人是誰我們不問，最重要的其中一個人，一定要有誰？諸位大德同修，你們要配合一下，不然我就講不下去，這個叫志氣，這個叫羞恥心。師父叫我們念《了凡四訓》，「彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？」
所以在省庵大師的《勸發菩提心文》裡面講到，發菩提心有十心，其中有一個心態就是「尊重己靈」，尊重自己的如來本性，不要再糟蹋，不要再隨順習氣。時時這麼想，我有本有彌陀佛，怎麼還可以讓他輪迴六道，這個志氣起來，勇猛心就出來，就可以真正奉行，放下自私自利。
「六和敬」第二個是「戒和同修」。
那這個「戒」，具體來講還是落實三個根。而這個「戒」，廣義來說還要遵守國家法令跟社會風俗。今天我們一個正法道場，假如沒有遵守國家法令，讓世間人看到，他會否定佛法。所以這個是重戒，不漏國稅、不犯國制、不作國賊、不謗國主。而這個「戒」當中也包含運作整個團體，也是要有規矩、規範，因為無規則不成方圓，沒有規矩的時候團體運作它就亂了。所以一個團體它也有倫理，要尊重倫理，尊重每個負責那個職位、那個工作的人，我們不能隨順人情，然後亂了整個人家團體運作的規矩，這個就變成以人情作佛事了。只要是用人情作佛事，一定會讓很多辦事人員很為難，一來惱害眾生，二來團體會愈來愈亂，到最後做事的人累垮了，我們也有責任。
所以剛剛我們講到「見和同解」要能多薰習、多分享，好的教誨我們互相分享，薰習不間斷，大家建立起共識。都是討論師父這些教誨，不去討論世間的是非人我，這個「見和同解」不斷在提升。「戒和同修」，「戒」是要求自己，「嚴以律己，寬以待人。」這個也是修學的一個很重要的突破，就是「只管自家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子」。因為我們只要把別人的過失放在心上，心就不清淨，心就很難不有情緒，可能機會一到脾氣就發出來。所以這個「戒和同修」，我們要多反省，這個「戒」是要求自己，多觀照自己，多懺悔自己。
接著「身和同住」。我們跟大眾工作、生活在一起，就像師父常說的，善財童子五十三參，只有我們自己是學生，其餘的人都是老師，都是提醒我們還有哪些不足。我們跟人一接觸了，有起貪瞋痴慢，那就是這個同修提醒我們，我們還有這些習氣，所以不只不會跟他對立，不只不會跟他矛盾，還會感激他提醒我們的習氣，這個就是多觀照自己，這個就是能夠落實善財童子的精神。
而這個「身和同住」當中，因為每一個人來自不同的成長背景，所以生活習慣也不盡相同，那我們在一起多體諒、多包容、多給人方便，不要多要求，要求我們自己，這樣就容易「身和同住」。
而且「身和同住」，「善護身業，不失律儀」，我們一切在團體當中給團體做榜樣。不殺生，而且不惱害眾生，人家跟我們相處都感覺如沐春風；不偷盜，不偷盜就是不與取，尊重別人，不隨便沒有人家允許去動東西，包含不佔人家便宜，自己可以多吃虧絕不佔人便宜，然後絕沒有這個佔有的念頭；接下來不邪淫，這個再延伸開來就是沒有非分之想，沒有邪念，這個是「身和同住」。
「口和無諍」。《無量壽經》當中告訴我們，「善護口業，不譏他過」。而這個「口和無諍」當中，講到「不兩舌」，不挑撥是非。我們只要一開口，一定是讓彼此的衝突化解，絕對不增加彼此的誤解跟對立。尤其「不言家醜」，不能把自己團體的哪些不妥又出去講，反而讓人家膲不起我們的團體，甚至否定佛教。所以口容易造業，容易造成衝突，所以《無量壽經》把口業擺在第一位是很有道理的。「不惡口」，不罵人，不瞋，不生氣。「不妄語」，講話保守、實在，不講太過的話。「不綺語」，不花言巧語。我們一談話，隨順佛菩薩教誨，把佛法介紹給他。所以這個「口和無諍」當中，我們談話的時候多肯定，多跟別人商量，多跟別人溝通，這個就能「口和無諍」。
「意和同悅」。不貪、不瞋、不痴。我們具體多付出，不貪；多寬恕，我們就不瞋恚；多懂得變通不會死板，不會固執己見，這樣就能夠不愚痴。
最後「利和同均」。這個「利和同均」用我們俗話講，有福同享，有難同當，同甘共苦，不分彼此。而且這個「利」都是想著給大眾享，只有付出沒有任何求取的心。而師父也講到，在這個「利和同均」當中，我們時時可以互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互相幫助、互助合作。尤其我們淨宗團隊是各自獨立，在團體裡面也有各自負責的工作，雖然分工，但是不分家。在團體裡面雖然我負責的是這個執事，但是只要另外一個工作特別忙碌，我有多餘的時間、體力，趕緊去幫助另外的同仁，這分工不分家。
同時我們所有的淨宗團隊，雖然分工但我們也不分家，只要有需要，彼此人力、物力、財力大家一起來協作，我們有這樣的態度，就像兄弟和合一樣，父母是最高興的。我們淨宗團隊愈團結，師父就是最高興的。所以第一次的「六和敬」的大會是在香港辦，那一次是整個全球淨宗華人一起聚會。然後過了沒多久，八月初在馬來西亞吉隆坡辦了一次八月三號的「宗教和平論壇」，師父老人家也帶著我們一起參與，師父很高興，那幾天笑得很開心。接著我們淨宗的幾位會長還有同修們，我們有一個目標，下一次全球淨宗同仁開「六和敬」大會在哪裡開？就在馬來西亞開。而且我們相信透過我們今天的聚會，大家充分交流寶貴的經驗，大家一起回去真幹之後，這個全世界的淨宗六和的大會，再次在馬來西亞召開的時候，我們就能「廣修供養」，把自己在家庭、在公司、在自己道場裡，實實在在做出來的經驗供養出來，那就不是只有理論而已。
今天就跟諸位同修分享到這裡，有講得不妥當的地方，還請諸位法師、諸位同修大德批評指正。謝謝大家！
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敬祝 諸大善菩薩 平安健康 圓滿吉祥
自如頂禮 阿彌陀佛
能夠度自己才能幫助別人，不能自度絕對沒有辦法幫助別人，這是事實。