南北傳佛教的病因論 (上)＠學佛是人生最高的享受

2010-11-30 19:52:50| 人氣803| 回應1 | 上一篇 | 下一篇

南北傳佛教的病因論 (上)

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南北傳佛教的病因論 (上)

【出處─佛教僧伽醫護基金會】http://www.sangha-care.org.tw/index.asp

病起因緣

選輯／釋慧明

察乎四大為形，五根具體，變動無桓，違反非一，致相乖逆，固有病生。病患生起，須假藥除。輔行云：「病起因緣有六，一四大不順故病；二飲食不節故病；三坐禪不調故病；四鬼神得便，五魔所為；六業起故病。」

一四大不順者，行役無時，強健擔負，棠觸寒熱。外熱助火，火強破水，是增火病；外寒助水，水增害火，是為水病；外風助氣，氣吹火，火動水，是為風病；或三大增害於地，名等分病，或身分增害三大，亦是等分，屬地病。此四既動，眾惱競生。

二飲食不節，亦能作病。如薑桂辛物增火，蔗蜜甘冷增水，梨增風，膏膩增地。胡瓜為熱病而作因緣，即是噉不安之食。

三坐禪不調，或倚壁柱衣服，或大眾未出，而先臥，其心慢怠，魔得其便使人身體，背脊節疼痛，名為注病，最難治也。

四鬼病者，四大五臟非鬼，鬼非四大五臟，若入四大五臟，是名鬼病。若言無鬼病者，邪巫一向作鬼至，有時得差。若言無四大病者，醫一向作湯藥治，有時得差。有一國王，鬼病在空處，屢被針殺，鬼王自來，住在心上，針者拱手，故知亦有鬼病矣。鬼亦不漫病人，良由人邪念種種事。或望知吉凶，兜醯羅鬼，作種種變，青黃等色，從五根入，則意地邪解，能知吉凶。或知一身一家，一村一國吉凶事，此非聖知也。若不治之，久久則殺人。

五魔病者，與鬼亦不異，鬼但病身殺身，魔則破觀心，破法身慧命，起邪念想，奪人功德，與鬼為異，亦由行者，於坐禪中，邪念利養，魔現種種衣服飲食，七珍雜物，即領受歡喜入心成病，此病難治。

六業病者，或專是先世業，或今世破戒，動先世業，業力成病，還約五根，知有所起。若殺罪之業，是肝眼病；飲酒罪業，是心口病；淫罪業，是腎耳病；妄語罪業，是脾舌病；若盜罪業，是肺鼻病。毀五戒業，則有五臟五根病起，業謝乃差。若今生持戒，亦動業成病，故云：「若有重罪，頭痛得除，應地獄重受，人中輕償，此是業欲謝故病也。」

凡諸病患，須細心檢察，知病根源，乃用治之，今明治法，宜對不同。
若行役飲食，而致患者，此須方藥調養即差；
若坐禪不調而致患者，此還須坐禪善調息觀，乃可差耳，則非湯藥所宜；
若鬼魔二病，此須深觀行力，及大神咒，乃可差耳；
若業病者，當用觀力，外須懺悔，乃可得差。

眾治不同，宜善得其意，不可操刀把刃，而自毀傷也。行者既識病之起源，自當隨宜治療，人身難得，勿使橫害。然體有可癒之疾，天地有可消之災，豈得自用漫情，任他增劇，至使廢功進業，徒喪身命。不畜藥直，律由訶制，枉滅軀形，寧順聖懷者哉。

【本文出處】http://www.sangha-care.org.tw/content/Magazine.asp?ser_no=144

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北傳佛教的病因論（一）前世業報病總編輯／釋慧明

疾病生起的原因，在『南本涅槃經』卷一○、『摩得勒伽論』卷六、『大毘婆沙論』卷四六等經論名為「病因」，而『解脫道論』卷一一及『南海寄歸傳』卷三則稱為病源。

無論病因或病源，在經典上有好幾種的分類法。例如『大智度論』卷八中所提的「先世行業病」與「現世失調病」等二大類別，或『摩訶止觀』卷八上所說的：四大不順、飲食不節、坐禪不調、鬼神得便、魔所為、業報等六個病因。

如『大智度論』卷八說：「病有二種。先世行業報故，得種種病；今世冷熱風發故，亦得種種病。今世病有二種。一者內病，五藏不調結堅宿疹；二者外病，奔車逸馬堆壓墜落、兵刃刀杖種種諸病。問曰：以何因緣得病？答曰：先世好行鞭杖拷掠閉繫種種惱故。今世得病，現世病不知將身、飲食不節、臥起無常，以是事故得種種諸病。如是有四百四病。」（大正藏25．119c）

『摩訶止觀』卷八說：「病起因緣有六。一、四大不順故病，二、飲食不節故病，三、坐禪不調故病，四、鬼神得便，五、魔所為，六、業起故病。……六、業病者，或專是先世業、或今世破戒動先世業。業力成病，還約五根知有所犯。若殺罪之業是肝、眼病，飲酒罪業是心、口病，婬罪業是腎、耳病，妄語罪業是脾、舌病，若盜罪業是肺、鼻病，毀五戒業則有五藏五根病起，業謝乃差。若今生持戒，亦動業成病。故云：若有重罪，頭痛得除；應地獄重受、人中輕償。此是業欲謝故病也。夫業病多種，腫滿黃虛，凡諸病患須細心尋檢，知病根源然後用治也。」（大正藏46．106c）

以下先從「前世業報病」來作介紹。

「前世業報病」又稱為「先世行業病」，普通略稱為「業病」。在『法鼓經』上說，有業則有病。『大智度論』說，先世所作的業報招感，故得種種病。例如：「生盲者，先世重罪故。……問曰：云何先世重罪而令生盲？答曰：若破眾生眼、若出眾生眼、若破正見眼言無罪福，是人死墮地獄，罪畢為人，從生而盲。若復盜佛塔中火珠及諸燈明、若阿羅漢辟支佛塔珠及燈明、若餘福田中奪取光明，如是等種種先世業因緣故失明。今世若病、若打故失明，是今世因緣。」（大正藏25．118ｂ）

還有，『灌頂經』卷一二說，前世造作惡業、今世招致罪殃。『福蓋正行集經』卷四也說，業報所招病。『釋禪波羅密次第法門』卷八說，業報所得病。『大威德陀羅尼經』卷九說，五患之一的受業果報患等。總之，北傳經典中若說病因，必提到業病。

一般而言，業病乃屬世間醫葯難以治癒之病。如『灌頂經』卷一二中說：「其世間人痿黃之病，困篤著床求生不得、求死不得、拷楚萬端，此病人者或其前世造作惡業罪過所招、殃咎所引，故使然也。」（大正藏21．535ｃ）『大智度論』卷五九也說：「諸病中癩病（麻瘋病）最重，宿命罪因緣故難治。」（大正藏25．479a）

接著從經典中具体的例子，來看何為招感疾病的前世惡業。

一、殺生與暴力……此為病因中最被重視的部分。『中阿含經』中說的，利用手拳、木石、刀杖等傷害別人，或『大智度論』卷八中提到的鞭杖、拷掠、閉繫等暴力，亦屬殺生之類的惡業。『新華嚴經論』卷三五、『大毘婆論』卷一一三、『瑜伽師地論』卷六○等皆提到殺生乃多病之因。『罪福報應經』中說，鞭打為因、惡瘡為果，不見經法、為盲目之因。『大智度論』卷八中說，前世傷害他人的眼睛、或盜用佛前燈火，乃今世天生盲目之因。『摩訶止觀』卷八上說，肝眼病歸殺生。同時，殺生亦得短命報。『無量壽經』卷下、『大毘婆沙論』卷一一四、『俱舍論』卷一五、『瑜伽師地論』卷六○等許多經典所說皆同。另外在『長阿含經』卷二提到，釋迦世尊在入滅前三個月開始背痛。此乃世尊前世為婆羅門時，與力士相撲而折斷對方的脊骨所得之業報。釋迦世尊雖已成佛，卻仍無法免除業病之苦。

二、嗔惡……『大智度論』卷八中說，對師父的教訓不聽從、不遵行，並且起嗔惡心，罪感聾報。甚至大型的疫癘或災害的原因，也歸屬嗔惡。『瑜伽師地論』卷六○說：「若器世間多諸疫癘災橫擾惱怨敵、驚怖師子虎狼、雜惡禽獸、蟒蛇蝮蝎蚰蜑、百足魍魎藥叉諸惡賊等，如是一切是瞋恚增上果。」（大正藏30．633c）

三、妄語……『觀佛三昧海經』中說，違佛所說、唱導無因無果論者，乃報感闇啞。『地藏本願經』卷上亦說：「若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。」『摩訶止觀』卷八上說，脾、舌的病乃妄語之報。

四、惡口……『地藏本願經』上說：「若遇惡口者，說眷屬鬥諍報；若遇毀謗者，說無舌瘡口報。……若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報；若遇輕法慢教者，說永處惡道報；若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報；若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。」（大正藏13．781c）其他如『法華經』、『大品般若經』、『濟諸方等經』等經，皆說譏誹佛法、般若、法師等，報感生來六根不具或種種奇形。

五、其他……『大智度論』卷八說，前世截人舌頭或令人服毒藥而使之不能發聲等，得咽啞報；前世破壞修行人坐禪房舍妨礙別人坐禪、或用咒術害人者，得瘋狂報。相反的，解除他人憂苦者，則少病苦。如『寶積經』卷一○六所說「不害得長壽、除他憂少病」。另外『五分律』卷二八亦提到，毘羅茶私呵比丘的五百癰瘡，乃前世侵犯五百個童女的惡業報。

雖然，業病的發生是從出生前就既定的事實，但是在『摩訶止觀』卷八上，則提到破戒乃發病的誘因。所以予防業病的第一方法，就是嚴守戒律、廣修善行。

而且不止前世的惡業報，也有因今世造作而立即招感疾病的現世報。例如『出曜經』卷一○所說，瞿波利比丘在世尊面前誹謗舍利弗與目楗連跟牧牛女行淫。當晚即全身長出膿皰，每個皆如芥子般大小，膿皰甚至還逐漸增大，如胡豆、如桃杏、如鼻羅果（約如蘋果般大小）。最後瘡破膿血流出臭穢難聞，身壞命終墮入阿鼻地獄，千具犁牛而耕其舌。所以佛說：「守護口過慎勿誹謗，夫誹謗之生皆由貪嫉。」（大正藏4．664b）

【本文出處】http://www.sangha-care.org.tw/content/Magazine.asp?ser_no=533