淨土法門疑難問題解答
李炳南老居士 原著
曾琦雲 編譯
121[問] 平時念佛到臨終時，不能如法行事，妻小哭纏，以致不能往生，那麼最後的結果是不是和平常人一樣？
121[答] 佛化家庭，就沒有這樣的憂慮了。因此，學佛的人修己、化家、風社會，都是不可缺少的事，這並不是專為利他，也正是減少自己的障礙啊！
122[問] 學佛的人臨終前，預先知道自己要走的日子，是不是佛的指示？
122[答] 有的是佛菩薩現象指示，也有的是淨功感通而知的。
123[問] 報上登載基隆鬧鬼，能夠置人於死地，念佛的人，遇見就沒事，這是什麼因果？
123[答] 妖由人興，又有俗話說：「疑心生暗鬼。」佛家認為萬法唯心，能夠說明一切道理。果然能夠心地光明，不懷鬼胎，自然就不會與鬼祟為伴。
124[問] 修淨業的人往生後，肉體火化，能夠燒出舍利，說明他的功夫達到了什麼程度？能夠燒出舍利，就確定往生了嗎？
124[答] 古代的大德說，舍利是戒定慧的結晶，必須勤斷貪瞋癡，才有得到的希望。往生西方的人，要靠自力和他力兩種力量，所以並非人人能夠燒出舍利。能夠燒出舍利，當然是淨業成就的表現。
125[問] 在念佛的時候，心裏閑著，無所事事，所以妄念不斷生滅。雖然一時警覺，把心收回，但馬上又去千里。於是索性翻開書本，眼看文字，心思文意，手念佛珠，口仍念佛，耳聽佛號，鼻聞香煙，這是不是六根清淨呢？
125[答] 六根門頭，雖然都對淨境，但是六處分飛，怎麼能做到一心呢？請去看看大勢至菩薩念佛圓通章，仔細體會，使心專一。功夫火候不到，就不要急躁冒進。
126[問] 念佛人最要緊的就是臨終正念分明，我在早課念誦心經、大悲咒，平時又散念觀音聖號，不可能同時念佛，如果遇到意外命終，怎麼辦？
126[答] 不管修什麼法門，都要一門深入。念佛人應該以念佛為主，念心經等等可作課外助緣，但也不能佔用太多的時間，妨礙正課。真正修淨業的人，不會遇到意外橫禍。
127[問] 念佛時，常常定心不住，妄想俗事很多，經上說要句句分明，但思想不能集中，心猿意馬，有什麼辦法能夠達到一心不亂嗎？
127[答] 方法很多，但要符合自己的情況。居士可以權衡各種辦法，採用適合自己情況的方法。
128[問] 念佛菩薩的名號，念到一心，就會有感應，這個一心能與佛菩薩相應。但念色的心，比念佛的心，更來得痛切，為什麼不能相應呢？
128[答] 佛菩薩心念眾生，眾生心念佛菩薩，兩者互念，才有感應。例如打電話，必須雙方條件同時具備，才能相通。居士念色來得痛切，色念居士也來得痛切。
129[問] 我們念佛往生西方淨土以後，是不是可以再到十方世界利益眾生？
129[答] 淨土法門的主旨，就是往生速證不退，然後回到娑婆，廣度眾生，並不是安居極樂，自圖享受。如果是自圖享受，就是小乘，與成佛無份了。
130[問] 在淨土修煉到什麼程度，才可以到十方世界利益眾生？
130[答] 往生都得不退，一生候補佛位。自然能夠隨意往來十方，不必多講，否則分證聲聞、緣覺、菩薩等果位元，等級很多。在別教菩薩初地，就能百界示現，圓教初住以上就可以到十方示現。這是按通常情況來說的，如果有其他願望，就另當別論了。
131[問] 念佛是為了明心見性，但不知怎樣去做，才能明心見性？
131[答] 念佛當然能夠明心見性，但是它的捷徑是求帶業往生，速出輪迴。方法在《阿彌陀經》已經說得很清楚，大意是按照信願行，誠心念六字洪名，再諸惡莫作，眾善奉行，作為助緣，這樣做就會成功。
132[問] 臨終時因環境以及地方人事等問題，以致快速移動，無人助念，本人神識不清，此情此境，只有任其墮落，有什麼好辦法嗎？
132[答] 明知是有障礙的地方，就應該早想辦法擺脫。如果自己念佛功夫深，已經能夠來去自由，很有把握，也無所畏懼了。密宗有大灌頂光明咒砂的辦法，但無緣的人，也不會遇到別人來布施。
133[問] 阿彌陀佛在極樂世界是否永久住世而不涅槃？
133[答] 佛有三身，所謂涅槃的，只是有相的報化二身，法身則不生不滅。西方實報莊嚴土，有阿彌陀佛的報化身，經上記載將來入滅，入滅以後，觀世音菩薩即繼承佛位。
134[問] 弟子閱讀淨宗各祖師著作中說，念佛人在二六時中，不論行住坐臥念念不離阿彌陀佛，甚至睡覺做夢都要會念佛，有這樣的功夫，才有往生極樂世界的希望，否則一念之差，便在六道輪迴。又說念而不念，不念而念。《阿彌陀經》說「一心不亂」。這樣的標準，弟子還離得很遠，怎麼辦？請開示。
134[答] 古代的大德說：能否往生，就看這個人有沒有信願；品位高低，就看這個人念佛功夫的深淺。由此看來，不管念佛功夫的深淺，只要有信願，就能夠往生。雖然有品位高低，但一旦往生，即使是下下品，也已經擺脫輪迴，遠遠勝過在二十八天。居士所說的二六不斷、念而不念、一心不亂，都是上上品的因，做不到這個程度，只要具足信願，每天早晚念數百聲、數千聲，中下品也有份。
135[問] 淨土法門，十方共讚，處處指歸，最為殊勝。彌陀成佛已經十劫，在十劫前有沒有這樣的法門？這個法門是彌陀獨創的嗎？沒有彌陀，那麼眾生成佛就非三大阿僧祗劫不可了。是不是其他佛的善巧方便不如阿彌陀佛呢？
135[答] 這個問題分三個方面來回答。一、淨土法門即是念彌陀聖號的法門，彌陀以前，沒有彌陀，自然就不能念。各佛共讚，即是讚歎念誦彌陀聖號。十劫以前，並無彌陀，十方各佛憑什麼開這個法門呢？二、彌陀法門，持名往生，這是依賴彌陀的願力，按照經上所講，是彌陀獨創。至於眾生成佛並非都要經過三大阿僧祗劫，上乘利根的人，也能頓超，不過稀有難得，不普遍罷了。三、佛佛道同，善巧方便沒有高低，只因為彌陀因地發願特殊，所以果地利益眾生也特殊。古代的大德說：「十方三世佛，阿彌陀第一。」各佛不及的地方大概就在這裏吧！
136[問] 念佛時，手數念珠，數完一百零八粒，輪到佛頭珠時，必須將念珠翻轉過來，回頭再數，手數念珠，不能越過佛頭珠，含有乘願再來的意思。但一般人手數念珠，總是越過佛頭珠，對不對呢？
136[答] 數珠念到佛頭時，穿繩必有小空閒處，掉轉頭來，才好掐珠再數。如圖省事，越過佛頭，那一段珠已與佛頭緊貼，沒有空閒的地方，不好數珠了，為了靈便起見，還是掉轉珠頭為好。至於乘願再來的意思，如果心中有這樣的想法，未嘗不可，但沒有看見有記載。
137[問] 念釋迦牟尼佛的名字，聞釋迦牟尼佛的名字，得多少功德？消滅多少生死重罪？在無上道會退轉嗎？如果單念釋迦牟尼佛，也能往生嗎？
137[答] 此功德不可思議，因為娑婆世界的眾生，能夠聽到佛名，都是釋迦牟尼佛的恩澤。有多少功德，便滅多少重罪。但往生一事，必須依照佛陀的教導念彌陀。
138[問] 弟子除了念佛外，還念咒、背經，並且受持《金剛經》一部，是否太雜，改為單念一句彌陀呢？
138[答] 咒和經典，既然念誦已久，就不必捨去，只是每天念誦一遍就可以了，執持名號，應該做到二十四小時不斷，這就叫做淨念相繼。求專當然有益，雜修自然分心。
139[問] 坐禪時，全身震動，有師傅說，這是外道，應該控制。請開示。
139[答] 你既然是修淨，怎麼又去修禪？修禪修淨，左右不定，怎麼行呢？修禪要有師承，即使有師承，腳踏兩隻船，不免落水。所謂不禪不淨，二門都破。如果沒有師承，閉目枯坐，恐怕就會落到黑山鬼窟，全身震動還是小毛病，一味盲修瞎練，更怕有大魔境出現。
140[問] 靜坐念佛微微感到頭痛，因有腦神經衰弱，是否因病業所感，或一心專念，不予理睬？
140[答] 你的情況，病和業兼有，或者還有念不如法。如果念佛時，不能心平氣和，過於緊張，也會發生這種病態。你說「一心專念，不予理睬」，正應該這樣。但必須控制妄念，調和呼吸，不急不緩，綿綿密密，如深潭流水，不興微波，病態自然就會消失了。
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能夠度自己才能幫助別人，不能自度絕對沒有辦法幫助別人，這是事實。