第二章 詩經與楚辭
附錄：毛詩序
詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
（情發於聲，聲成文謂之音。）
治世之音，安以樂，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國之音，哀以思，其民困。
（故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。故詩有六義焉，一曰風、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌。）
上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，文之者足以戒，故曰風。（至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上。達於事變而懷舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也。止乎禮義，先民之澤也。是以一國之事，繫一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。）
雅者正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。
第一節 詩經
一 詩經概論
１名稱：
詩經為我國最古之詩歌總集，原先僅稱「詩」或「詩三百」。
２原有四家詩：
魯（申培公）、齊（轅固生）、燕（韓太傅）是三家詩。毛詩較三家晚出，被立於學官，故三家亡佚，獨留毛詩傳至今。
３篇目：
詩經收詩三百十一篇；其中小雅之南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀六篇有目無辭，故實有三百０五篇，作者能考者僅十一。
４詩序：
（１） 詩序作者：
以後漢書儒林傳衛宏傳所載：「初九江謝曼卿善毛詩，酒為其訓。宏從曼卿受學，因作毛詩序，善得風雅之旨，於今傳於世。」
（２） 詩序概論：
ａ毛詩序，也就是毛詩的序言和每首詩的題解。又簡稱為詩序。
ｂ前人把全書的序言，稱為大序。每篇詩的題解，稱為小序
ｃ大序：全面的論述詩經的特徵、內容、分類、表現手法及社會作用。
ｄ小序：主要是簡述詩的主題、作者和創作背景。
５詩經成書年代：
約自西周武王初年（西元前1134）至東周敬王（西元前515）。
６詩經的來源：
（１）采詩說：及詩三百篇春秋時采自各國。多為各地民歌。
ａ古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。（漢書藝文志）
ｂ男女有所怨恨，相從而歌。飢者歌其食，勞者歌其事，男子六十，女子五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。（何休．公羊傳．宣十五年注）。
ｃ歌謠的采集以樂官貢獻最大。他們除了自己創作，並蒐集歌謠來豐富樂章。各國樂章經過交流，集中至周王廷，統一由太師掌管。
（２）獻詩說：即周天子為了解民情，考察政治得失，曾令諸侯百官獻詩，並建立了相應制度。
ａ是以諸侯采之以貢於天子，天子受之而列於樂關，於以考其俗尚之美惡，而知其政治之得失焉。（朱熹．詩集傳）
ｂ古之王者，使工誦諫於朝，在列者獻詩。（國語．晉語）
（３）進諫說：即周代有公卿列士向國君陳詩進諫的制度。
ａ猶之未遠，是用大諫。（大雅．板）
ｂ家父作誦，以究王凶。（小雅．節南山）
二 詩六義
周禮：「教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。」毛詩以此六義加以闡述，但解釋甚不妥當，過於牽強附會。較佳解釋應為：
風者，土風也，乃十五國風詩；
雅者，朝庭雅宴之詩；
頌者，朝廟祭祀之歌；
賦者，鋪言直敘；
比者，比喻諷事；
興者，先言他物，以引起所詠之辭也。
１風：
（１）十五國風：周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜曹、豳。
（２）有周南、召南應列出十五國風之外，雖說周南與召南為音律之原，但仍屬周朝分封之地，故以內容分之以十五國風內，並無不妥。
（３）風之詩，大部分都是抒寫男與之情的作品，故朱熹詩集傳序曰：「凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。」故朱熹說明風之詩的兩大特點：
ａ風大部分是民間歌謠
ｂ風的內容，大都是男女言情之作。
（４）乃采詩之因，風者寫定最晚，故藝術技巧遠比雅、頌高。
２雅：
（１）雅之詩，多數是先民社會生活的寫照。承平之際，富者以歌樂自娛，故雅詩多宴飲之作。但至亂世，亦有諷怨之雅詩。
（２）朱熹詩集傳曰：「正小雅燕響之樂也，正大雅朝會之樂。」
３頌：
（１）頌之詩有祀神者，有祭祖者，故三頌之詩，多為祭祀歌頌用之舞詩。
（２）周頌三十一篇之撰作年代，約在武成康昭四代，為詩經中早期作品。故其詩句質樸無華，然其藝術技巧雖乏善可陳，但卻是研究周代生活情況的珍貴資料。
（３）晚出的商魯二頌，已漸失原始祭歌風貌，而成為後世故事之郊廟歌辭前導。
三 詩經正變
１正風正雅乃承平之世的音樂，故音律之美渙，而內容也是描寫和平之世的豐饒。
２變風變雅乃亂世之作，故多以諷刺或是怨恨之聲。
３故詩序釋詩，每以治世之詩為美某人某事，亂世之詩為刺某人某事。
４葉本文學史認為：今既以詩經為文學作品，舊說殆已不可提。
四 孔子刪詩之說
孔子刪詩之說應是不可信實，依王靜芝先生的《國學導讀》中提到三點：
１三百五篇若經孔子刪定，則其全部完整至今應猶然，孟子在孔子百年之後乃云：「王者之迹熄而詩亡，詩亡然後春秋作。」
２經傳之中有出現三百五篇之外的詩作，若是當時所習誦，孔子為何刪除？
３論語所引常棣之華，孔子取為評論之資，更無可刪之理。
４左傳襄公二十九年，吳公子季禮在魯國所觀之詩，僅風目次第與今日略異，其他皆同，若孔子有刪詩，則季禮所見應與今日有異也。（包根弟老師補充）
五 詩經的文學價值
詩經是中國一部最早的詩歌總集。同時在中國文學史上，一直保有崇高地位，對後代文學亦有很大的影響。
１實用價值：
（１）修養德性：具有涵養溫柔敦厚之性情的價值。
ａ子曰：詩三百，一言以敝之，曰：思無邪。
ｂ子曰：詩可以興、可以觀，可以群，可以怨。
（２）博聞多識：具有增加知識、見聞的價值。
子曰：邇之事父，遠之事親，多識於草木鳥獸之名。
（３）政治辭令：具有政治外交、口才訓練之價值。
ａ子曰：誦詩三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對，雖多，亦奚以為？
ｂ告孔鯉：不學詩，無以言。
（４）諷諫得失：具有考察施政得失的價值。
毛詩序：上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足戒。
２史料價值：
（１）可作為研究中國古代歷史、社會、政治、經濟之材料。
（２）尤其是探討周朝歷史，更是具有參考價值。
（３）如大雅．生民敘述了周始祖后稷之歷史。豳風．七月則深刻地展現周先民的生活狀況。
３語言學價值：
（１）詩經韻部是研究古代韻部之重要參考資料。
（２）如江有誥．詩經韻讀，顧炎武．詩本音。
４文學價值：詩經為我國最早一部詩歌總集，對於後代文學有深度之影響。
（１）賦比興之表現手法，奠定了中國詩歌創作之原則。
（２）奠定了中國詩歌的抒情傳統及寫實風格。
章學誠．文史通義云，後世文章皆源於六藝，而多出於詩教。
第二節 楚辭與屈原
一 楚辭概論
１楚辭名稱，始於劉向。劉向集屈原宋玉等人作品為一書，名曰楚辭。
２漢人謂楚辭一語，本為對此一文體之通稱，故王逸章句所收之楚辭還包含賈誼、東西朔等漢室七人的作品，但今日謂楚辭，乃專指屈原和宋玉。
３有人常言，辨明楚辭的方法是以兮字，但兮字的使用早在詩經就常見於詩文中，只是楚辭的使用廣泛且較詩經有系統。而詩經早楚辭形成於北方，故楚辭的形式也受到詩經的影響，自是不免。
二 楚辭特色：
１楚國的語言：在楚辭之中大量的使用楚國的方言口語，形成他與不同的藝術風格。
「又眾兆之所咍也」咍，楚人謂相調笑曰咍；
「靈連蜷兮既留」靈，楚人謂巫為靈子。
２楚國的宗教與神話：殷人的習鬼神巫術，為楚國人所承襲，而在這樣的文化習俗下，孕育出許多神話的故事，故在〈九歌〉及〈天問〉中，都帶有濃厚的神話色彩。
３南方的音樂：南方的音樂不論是形式或是色彩都與北方不同，而楚辭許多都是依南方音樂而寫定。如〈儒子歌〉是相傳孔子遊楚時，聽一孩童所唱的道地楚國民謠，其他如〈徐人歌〉、〈越人歌〉也都是南方音樂。
４南方景色：楚辭中出現了許多南方的大川名山，使楚辭與詩經比較，則更顯南方色彩。
三 屈原概論
１作品：
（１）九歌：原是一套祭祀鬼神之舞曲，經屈原的採用及修改補充後，完成此一體之九歌。
（２）離騷：為屈原之代表作。屈原將自身的理想與抱負，透過高藝術技巧的文字，表示於離騷中。其中抒發自己的理想外，也對昏庸的君主及小人奸臣發出不滿之感，傾吐自愛國愛民的深厚情感。故此篇對文學之發展，佔極重要的地位。
（３）天問：屈原在此篇對自然現象及古代神話，提出自己的看法與疑惑，藉以表達自己逐的感慨與不解。
２屈原的文學價值：
（１）愛國詩人的精神
（２）自我感懷的抒寫，浪漫主義的代表
（３）離騷對漢賦的深遠影響
四 宋玉
１作品：
《楚辭章句》有《招魂》和《九辯》；
《文選》有《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》；
《古文苑》有《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》。
２文學史價值
過去屈宋並稱，宋固不如屈，但無疑的宋玉是屈原藝術的優秀繼承者，他的作品對後世文學曾發生不小影響，在文學史上宋玉應該佔有一定的位置。
第三章 先秦諸子百家散文
一 發展概論
１第一時期：
（１）論語：純語錄體散文，簡約樸實，並無長篇議論。
（２）墨子：語錄體中雜有質樸的議論文。
２第二時期：
（１）孟子：基本上還是語錄體，但已有顯著發展，形成了對話式的論辯文。
（２）莊子：已由對話體向論點集中的專題論文過渡，除少數幾篇外，幾乎完全突破了語錄的形式而發展為專題議論文。
３第三時期：
《荀子》和《韓非子》，在先秦散文中都已經發展到議論文的最高階段。
（１）韓非子：文章深切詳確，對後世論文有極大影響。
（２）荀子：文采氣勢雖不及孟子，但已是結構嚴謹的論說文。
二 文學史的價值
先秦諸子散文對後世散文發展的影響也是顯而易見的，如漢初政論家賈誼、晁錯等的政論文都是從荀卿、韓非及戰國其他法家的議論文發展出來的。例如賈誼的《陳政事疏》、晁錯的《論貴粟》、《論募民徒塞下》等疏，分析問題，切中時弊。而賈誼的論事，指陳利害，激切鋒利，淋漓酣暢，風格尤近韓非。
魏晉以後，老莊子學大盛於世，影響於我國學術思想和文學方面更大，嵇康有《養生》、《聲無哀樂》、《難張遼叔自然好學》、《釋私》等論，阮籍有《通易》、《通老》、《達莊》三論及《大人先生傳》，縱談名理，大暢玄風。而《達莊論》、《大人先生傳》都用辭賦問答體裁，發揮老莊思想；語言形象，聲韻和諧，是我國理論散文的進一步發展。唐宋以來的古文家對先秦諸子散文的愛好和學習也是很多的。著名的古文家韓愈曾以「莊」、「騷」並稱，尤推崇孟子。
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