東方朔
拼音：Dōngfāng Shuò（Dongfang Shuo）
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東方朔墓
東方朔（公元前154～前93），西漢辭賦家。本姓張，字曼倩，平原厭次（今山東陵縣神頭鎮，另一說山東惠民）人。
司馬遷在《史記》中稱他爲 “滑稽之雄”，晉人夏侯湛寫有《東方朔畫讚》, 對東方朔的高風亮節以及他的睿智詼諧, 備加稱頌, 唐代大書法家顏真卿將此文書寫刻碑。此碑至今仍保存在陵縣。
編輯本段生平
漢武帝即位後，征四方士人，東方朔上書自薦，言：“臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生，若此可以爲天子大臣矣。”遂詔拜爲郎，後任常侍郎、太中大夫等職。古代隱士，多避世於深山，而他卻自稱避世於朝廷。
據東方朔說，他“少失父母，長養兄嫂。年十二學書，三冬文史足用。五學擊劍，十六學詩書，誦二十二萬言。十九學孫吳兵法，戰陣之具，鉦鼓之教亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝。勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。此可以爲天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞”。（《應詔上書》）
他性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂，“然時觀察顏色，直言切諫”（《漢書·東方朔傳》）。武帝好奢侈，起上林苑，東方朔直言進諫，認爲這是“取民膏腴之地，上乏國家之用，下奪農桑之業,棄成功,就敗事”（《漢書·東方朔傳》）。他曾言政治得失，陳農戰強國之計，但武帝始終把他當俳優看待,不得重用，於是寫《答客難》、《非有先生論》，以陳志向和發抒自己的不滿。東方朔原有集2卷,久佚；明人張溥編有《東方太中集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。
他博學多才，對當時的政治局勢有自己的觀點，“時觀察顏色，直言切諫”，但因性格詼諧，滑稽多智，常在武帝面前談笑，被漢武帝視爲倡優之類人物，始終不得重用。於是東方朔寫有《答客難》、《非有先生論》抒發不滿。其中賦體散文《答客難》是其代表作，開了賦體文學的新領域。楊雄的《解嘲》和班固有《答客戲》，都是由《答客難》的形式發展來的。東方朔亦着有《神異經》。
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東方朔像
約公元前132年，東方朔約在22歲時，曾隨漢武帝派遣的海上方士集團，到海外各地進行過海外探險旅行，有觀點認爲其曾到過北極。東方朔所着的《海内十洲記·序》中記載：“臣……曾隨師主履行：北至朱陵，扶桑，蜃海，冥夜之丘，純陽之陵……”很有可能是古代亞洲文獻中對於北極地區極晝極夜現象的描寫。
東方朔的《神異經·北荒經》：“北方層冰萬里，厚百丈，有磎鼠在冰下土中焉。行若鼠……”中所描述的“鼠”與現在惟一生活在北極地區的麝牛非常相像。另有人認爲此爲凍土中的勐獁象。
據史記的說法，東方朔將死之際，以詩經“營營青蠅，止於蕃。愷悌君子，無信讒言。讒言罔極，交亂四國”之句上諫，希望漢武帝能遠離小人，阻退讒言。之後不久東方朔去世，後人評價其行爲正是“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”的寫照。
在後來的各種記載中，東方朔的事績常被神化，將其描繪成暫居人間的神仙之類的人物。李白也有詩曰：“世人不識東方朔，大隱金門是謫仙”。東方朔同時因其滑稽多智被尊爲相聲業的祖師爺。
《史記·滑稽列傳·東方朔傳》
武帝時，齊人有東方生名朔，以好古傳書，愛經術，多所博觀外家之語。朔初入長安，至公車上書，凡用三千奏牘。公車令兩人共持擧其書，僅然能勝之。人主從上方讀之，止，輒乙其處，讀之二月乃盡。詔拜以爲郎，常在側侍中。數召至前談語，人主未嚐不說也。時詔賜之食於前。飯已，盡懷其馀肉持去，衣盡污。數賜縑帛，檐揭而去。徒用所賜錢帛，取少婦於長安中好女。率取婦一歲所者即棄去，更取婦。所賜錢財盡索之於女子。人主左右諸郎半呼之“狂人”。人主聞之，曰：“令朔在事無爲是行者，若等安能及之哉！”朔任其子爲郎，又爲侍謁者，常持節出使。朔行殿中，郎謂之曰：“人皆以先生爲狂。” 朔曰：“如朔等，所謂避世於朝廷間者也。古之人，乃避世於深山中。”時坐席中，酒酣，據地歌曰：“陸沈於俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下。”金馬門者，宦者署門也，門傍有銅馬，故謂之曰“金馬門”。
時會聚宮下博士諸先生與論議，共難之曰：“蘇秦、張儀一當萬乘之主，而都卿相之位，澤及後世。今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝數。著於竹帛，自以爲海内無雙，即可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪？其故何也？”東方生曰：“是固非子所能備也。彼一時也，此一時也，豈可同哉！夫張儀、蘇秦之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相禽以兵，並爲十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故說聽行通，身處尊位，澤及後世，子孫長榮。今非然也。聖帝在上，德流天下，諸侯賓服，威振四夷，連四海之外以爲席，安於覆盂，天下平均，合爲一家，動發擧事，猶如運之掌中。賢與不肖，何以異哉？方今以天下之大，士民之眾，竭精馳說，並進輻湊者，不可勝數。悉力慕義，困於衣食，或失門戶。使張儀、蘇秦與僕並生於今之世，曾不能得掌故，安敢望常侍侍郎乎！傳曰：‘天下無害菑，雖有聖人，無所施其才；上下和同，雖有賢者，無所立功。’故曰時異則事異。雖然，安可以不務修身乎？詩曰：‘鼓锺於宮，聲聞於外。鶴鳴九皋，聲聞於天。’。苟能修身，何患不榮！太公躬行仁義七十二年，逢文王，得行其說，封於齊，七百歲而不絕。此士之所以日夜孜孜，修學行道，不敢止也。今世之處士，時雖不用，崛然獨立，塊然獨處，上觀許由，下察接輿，策同範蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其常也。子何疑於餘哉！”於是諸先生默然無以應也。建章宮後合重櫟中有物出焉，其狀似麋。以聞，武帝往臨視之。問左右群臣習事通經術者，莫能知。詔東方朔視之。朔曰：“臣知之，願賜美酒粱飯大飧臣，臣乃言。”詔曰：“可。”已又曰：“某所有公田魚池蒲葦數頃，陛下以賜臣，臣朔乃言。”詔曰：“可。”於是朔乃肯言，曰：“所謂騶牙者也。遠方當來歸義，而騶牙先見。其齒前後若一，齊等無牙，故謂之騶牙。”其後一歲所，匈奴混邪王果將十萬眾來降漢。乃複賜東方生錢財甚多。
至老，朔且死時，諫曰：“詩雲‘營營青蠅，止於蕃。愷悌君子，無信讒言。讒言罔極，交亂四國’。願陛下遠巧佞，退讒言。”帝曰：“今顧東方朔多善言？”怪之。居無幾何，朔果病死。傳曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”此之謂也。
編輯本段自薦書《答客難》
原文
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客難東方朔曰：“蘇秦、張儀壹當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及後世。今子大夫修先王之術，慕聖人之義；諷誦《詩》《書》百家之言，不可勝記；著於竹帛，唇腐齒落，服膺而不可釋。好學樂道之效，明白甚矣。自以爲智能海内無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？”
東方朔像
東方先生喟然長息，仰而應之，曰：“是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，並爲十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充内，外有倉廪，澤及後世，子孫長享。今則不然。聖帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以爲帶，安於覆盂。天下平均，合爲一家。動發擧事，猶運之掌。賢與不肖，何以異哉？遵天之道，顺地之理，物無不得其所。故綏之則安，動之則苦；尊之則爲將，卑之則爲虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則爲虎，不用則爲鼠。雖欲盡節交情，安知前後？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，並進輻湊者不可勝數。悉力慕之，困於衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與僕並生於今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？傳曰：“天下無害，雖有聖人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。”故曰：時異事異。雖然，安可以不務修身乎哉？《詩》曰：“鼓鍾於宮，聲聞於外。”“鶴鳴九皋，聲聞於天。”苟能修身，何患不榮？太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武，得信厥說，封於齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，修學敏行而不敢怠也。譬若{春鳥}鴒，飛且鳴矣。傳曰：“天下爲人之惡寒而輟其冬，地不爲人之惡險而輟其廣，君子不爲小從之匈匈而易其行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人計其功。《詩》雲：‘禮主之不愆，何恤人之言？’”“水至清則無魚，人至察則無徒。冕而前旒，所以蔽明；{黄主}纊充耳，所以塞聰。”明有所不見，聰有所不聞。擧大德，赦小過，無求備於一人之義也。“枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。”蓋聖人之教化如此，欲其自得之。自得之，則敏且廣矣。
今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同範蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶。寡偶少徒，固其宜也。子何疑於予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環；所欲必得，功若丘山，海内定，國家安：是遇其時者也。子又何怪之邪？
語曰：以管窺天，以蠡測海，以筳撞鍾。豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。此適足以明其不知權變而終惑於大道也。
譯文及解析
《答客難》是篇賦體散文。它頗能代表東方朔的文學成就及其個性特征。
此文寫作的緣由，《漢書》本傳說得極其明白：“朔上書陳農戰強國之計，因自訟獨不得大官，欲求試用。其言專商鞅、韓非之語也，指意放盪，頗複詼諧，辭數萬言，終不見用。朔因著論，設客難己，用位卑以自慰諭。”
文中，作者假設客難東方朔曰：“蘇秦張儀壹當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及後世。今子大夫修先王之術，慕聖人之義；諷誦詩書百家之言，不可勝記……然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？”
緊接着，東方先生喟然長息，進行“答難”，雲：“彼一時也，此一時也，豈可同哉！夫蘇秦張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵。並爲十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充内，外有倉廪，澤及後世，子孫長享。今則不然，聖帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以爲帶，安於覆盂。天下平均，合爲一家，動發擧事，猶運之掌。賢與不肖，何以異哉？……故綏之則安，動之則苦；尊之則爲將，卑之則爲虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則爲虎，不用則爲鼠。……傳曰：天下無害，雖有聖人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。故曰：時異事異。……今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。此適足以明其不知權變而終惑於大道也。”
很顯然，作者是假設“客難”之語，通過“答難”，對客之言論加以駁斥，以發泄個人之牢騷。作者的爲人“遠心曠度，贍智宏材，倜儻博物，觸類多能”，故能“戲萬乘若僚友，視儔列如草芥，雄節邁倫，高氣蓋世。”（夏侯湛《東方朔畫讚》）象東方朔這樣超群拔萃的人才，生當武帝盛世，尚且不被重用，官位不高，類似“俳優”，因而感歎生不逢時，這就從一個側面，反映了封建社會上升時期，埋沒人才的黑暗現實，具有一定的認識意義。
此外，本文還貫穿着“時異事異”的基本思想，即認爲各個時代因歷史條件不同，士所起的作用及被重視的程度亦不同。戰國時代，由於“周室不壞，諸侯不朝，力政爭權”，因而士在諸侯爭霸中起到極其重大作用：“得士者強，失士者亡。”士也因此而受到諸侯王的重用。而天下一統的漢代，情況大不相同。爲帝王者“發動擧事，猶運之掌”，全憑他的喜怒好惡行事，“尊之則爲將，卑之則爲虜”、“用之則爲虎，不用則爲鼠。”在這種歷史條件下，爲士者盡管修身潔行，盡管有才智，是否能受帝王重用？也是身不由己的。鑒於“時異事異”，作者強調指出不能以古衡今。這種從事物的發展變化來分析社會問題的觀點，是進步的，值得肯定的。
“客難”之文，屬“設論”一體。它源自戰國諸子的駁論文章，但更爲直接的，是師承宋玉的《對楚王問》。劉勰說：“自《對問》以後，東方朔效而廣之，名爲《客難》，托古慰志，疏而有辨。”（《文心雕龍·雜文》）
編輯本段東方朔詩選
歌
陸沉於俗。避世金馬門。
宮殿中可以避世全身。
何必深山之中蒿廬之下。
嗟伯夷
穹隱處兮窟穴自藏。
與其隨佞而得志兮。
不若從孤竹於首陽。
七諫·初放
平生於國兮，長於原野。
言語訥譅兮，又無強輔。
淺智褊能兮，聞見又寡。
數言便事兮，見怨門下。
王不察其長利兮，卒見棄乎原野。
東方朔故居
伏念思過兮，無可改者。
群眾成朋兮，上浸以惑。
巧佞在前兮，賢者滅息。
堯、舜聖已沒兮，孰爲忠直？
高山崔巍兮，水流湯湯。
死日將至兮，興麋鹿同坑。
塊兮鞠，當道宿，擧世皆然兮，餘將誰告？
斥逐鴻鵠兮，近習鴟梟，斬伐橘柚兮，列樹苦桃。
便娟之修竹兮，寄生乎江潭。
上葳蕤而防露兮，下泠泠而來風。
孰知其不合兮？
若竹柏之異心。
往者不可及兮，來者不可待。
悠悠蒼天兮，莫我振理。
竊怨君之不寤兮，吾獨死而後已。
七諫·沉江
惟往古之得失兮，覽私微之所傷。
堯、舜聖而慈仁兮，後世稱而弗忘。
齊桓失於專任兮，夷吾忠而名彰。
晉獻惑於孋姬兮，申生孝而被殃。
偃王行其仁義兮，荆文寤而徐亡。
紂暴虐以失位兮，周得佐乎呂望。
修往古以行恩兮，封比幹之丘壟。
賢俊慕而自附兮，日浸淫而合同。
明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳。
苦眾人之妒予兮，箕子寤而佯狂。
不顧地以貪名兮，心怫鬱而内傷。
聯蕙芷以爲佩兮，過鮑肆而失香。
正臣端其操行兮，反離謗而見攘。
世俗更而變化兮，伯夷餓於首陽。
獨廉潔而不容兮，叔齊久而逾明。
浮雲陳而蔽晦兮，使日月乎無光。
忠臣貞而欲諫兮，讒諛毁而在旁。
秋草榮其將實兮，微霜下而夜降。
商風肅而害生兮，百草育而不長。
眾並諧以妒賢兮，孤聖特而易傷。
懷計謀而不見用兮，岩穴處而隱藏。
成功隳而不卒兮，子胥死而不葬。
世從俗而變化兮，隨風靡而成行。
信直退而毁敗兮，虛偽進而得當。
追悔過之無及兮，豈盡忠而有功。
廢制度而不用兮，務行私而去公。
終不變而死節兮，惜年齒之未央。
將方舟而下流兮，冀幸君之發蒙。
痛忠言之逆耳兮，恨申子之沉江。
原悉心之所聞兮，遭值君之不聰。
不開寤而難道兮，不别横之與縱。
聽奸臣之浮說兮，絕國家之久長。
滅規矩而不用兮，背繩墨之正方。
離憂患而乃寤兮，若縱火於秋蓬。
業失之而不救兮，尚何論乎禍凶。
彼離畔而朋黨兮，獨行之士其何望？
日漸染而不自知兮，秋毫微哉而變容。
眾輕積而摺軸兮，原咎雜而累重。
赴湘、沅之流澌兮，恐逐波而複東。
懷沙礫而自沉兮，不忍見君之蔽壅。
七諫·怨世
世沉淖而難論兮，俗岒峨而嵾嵯。
清泠泠而殲滅兮，溷湛湛而日多。
梟鴞既以成群兮，玄鶴弭翼而屏移。
蓬艾親人禦於床第兮，馬蘭踸踔而日加。
棄捐藥芷與杜衡兮，餘柰世之不知芳何？
何周道之平易兮，然蕪穢而險戲。
高陽無故而委塵兮，唐虞點灼而毁議。
誰使正其真是兮，雖有八師而不可爲。
皇天保其高兮，后土持其久。
服清白以逍遙兮，偏與乎玄英異色。
西施媞媞而不得見兮，嫫母勃屑而日侍。
桂蠹不知所淹留兮，蓼蟲不知徙乎葵菜。
處愍愍之濁世兮，今安所達乎吾志。
意有所載而遠逝兮，固非眾人之所識。
驥躊躇於弊輂兮，遇孫陽而得代。
呂望窮困而不聊生兮，遭周文而舒志。
寧戚飯牛而商歌兮，桓公聞而弗置。
路室女之方桑兮，孔子過之以自侍。
吾獨乖剌而無當兮，心悼怵而耄思。
思比幹之恲恲兮，哀子胥之慎事。
悲楚人之和氏兮，獻寶玉以爲石。
遇厲武之不察兮，羌兩足以畢斮。
小人之居勢兮，視忠正之何若？
改前聖之法度兮，喜囁嚅而妄作。
親讒諛而疏賢聖兮，訟謂閭娵爲醜惡。
愉近習而蔽遠兮，孰知察其黑白。
卒不得效其心容兮，安眇眇而無所歸薄。
專精爽以自明兮，晦冥冥而壅蔽。
年既已過太半兮，然埳軻而留滯。
欲高飛而遠集兮，恐離罔而滅敗。
獨冤抑而無極兮，傷精神而壽夭。
皇天既不純命兮，餘生終無所依。
願自沈於江流兮，絕横流而徑逝。
寧爲江海之泥塗兮，安能久見此濁世？
七諫·怨思
士窮而隱處兮，廉方正而不容。
子胥諫而靡軀兮，比幹忠而剖心。
子推自割而飼君兮，德日忘而怨深。
行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。
江離棄於窮巷兮，蒺藜蔓乎東廂。
賢者蔽而不見兮，讒諛進而相朋。
梟鴞並進而俱鳴兮，鳳皇飛而高翔。
原壹往而徑逝兮，道壅絕而不通。
七諫·自悲
居愁懃其誰告兮，獨永思而憂悲。
内自省而不俟兮，操愈堅而不衰。
隱三年而無決兮，歲忽忽其若頹。
憐餘身不足以卒意兮，冀一見而複歸。
哀人事之不幸兮，屬天命而委之鹹池。
身被疾而不閑兮，心沸熱其若湯。
冰炭不可以相並兮，吾固知乎命之不長。
哀獨苦死之無樂兮，惜餘年之未央。
悲不反餘之所居兮，恨離予之故鄉。
鳥獸驚而失群兮，猶高飛而哀鳴。
狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情？
故人疏而日忘兮，新人近而俞好。
莫能行於杳冥兮，孰能施於無報？
苦眾人之皆然兮，乘回風而遠游。
凌恒山其若陋兮，聊愉娛以忘憂。
悲虛言之無實兮，苦眾口之鑠金。
遇故鄉而一顧兮，泣歔欷而沾衿。
厭白玉以爲面兮，懷琬琰以爲心。
邪氣入而感内兮，施玉色而外淫。
何青雲之流瀾兮，微霜降之蒙蒙。
徐風至而徘徊兮，疾風過之湯湯。
聞南籓樂而欲往兮，至會稽而且止。
見韓眾而宿之兮，問天道之所在？
借浮雲以送予兮，載雌霓而爲旌。
駕青龍以馳騖兮，班衍衍之冥冥。
忽容容其安之兮，超慌忽其焉如？
苦眾人之難信兮，原離群而遠擧。
登巒山而遠望兮，好桂樹之冬榮。
觀天火之炎煬兮，聽大壑之波聲。
引八維以自道兮，含沆瀣以長生。
居不樂以時思兮，食草木之秋實。
飲菌若之朝露兮，構桂木而爲室。
雜橘柚以爲囿兮，列新夷與椒楨。
鹍鶴孤而夜號兮，哀居者之誠貞。
七諫·哀命
哀時命之不合兮，傷楚國之多憂。
内懷情之潔白兮，遭亂世而離尤。
惡耿介之直行兮，世溷濁而不知。
何君臣之相失兮，上沅湘而分離。
測汨羅之湘水兮，知時固而不反。
傷離散之交亂兮，遂側身而既遠。
處玄舍之幽門兮，穴岩石而窟伏。
從水蛟而爲徙兮，與神龍乎休息。
何山石之嶄岩兮，靈魂屈而偃蹇。
含素水而蒙深兮，日眇眇而既遠。
哀形體之離解兮，神罔兩而無舍。
惟椒蘭之不反兮，魂迷惑而不知路。
原無過之設行兮，雖滅沒之自樂。
痛楚國之流亡兮，哀靈修之過到。
固時俗之溷濁兮，志瞀迷而不知路。
念私門之正匠兮，遙涉江而遠去。
念女嬃之嬋媛兮，涕泣流乎於悒。
我決死而不生兮，雖重追吾何及。
戲疾瀨之素水兮，望高山之蹇產。
哀高丘之赤岸兮，遂沒身而不反。
七諫·謬諫
怨靈修之浩盪兮，夫何執操之不固。
悲太山之爲隍兮，孰江河之可涸。
願承閑而效志兮，恐犯忌而幹諱。
卒撫情以寂寞兮，然怊悵而自悲。
玉與石其同匱兮，貫魚眼與珠璣。
駑駿雜而不分兮，服罷牛而驂驥。
年滔滔而自遠兮，壽冉冉而愈衰。
心悇憛而煩冤兮，蹇超搖而無冀。
固時俗之工巧兮，滅規矩而改錯。
卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。
當世豈無騏驥兮，誠無王良之善馭。
見執轡者非其人兮，故駒跳而遠去。
不量鑿而正枘兮，恐矩矱之不同。
不論世而高擧兮，恐操行之不調。
弧弓弛而不張兮，孰雲知其所至？
無傾危之患難兮，焉知賢士之所死？
俗推佞而進富兮，節行張而不着。
賢良蔽而不群兮，朋曹比而黨譽。
邪說飾而多曲兮，正法弧而不公。
直士隱而避匿兮，讒諛登乎明堂。
棄彭鹹之娛樂兮，滅巧倕之繩墨。
菎蕗雜於黀蒸兮，機蓬矢以射革。
駕蹇驢而無策兮，又何路之能極？
以直針而爲釣兮，又何魚之能得？
伯牙之絕弦兮，無鍾子期而聽之。
和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之？
同音者相和兮，同類者相似。
飛鳥號其群兮，鹿鳴求其友。
故叩宮而宮應兮，彈角而角動。
虎嘯而穀風至兮，龍擧而景雲往。
音聲之相和兮，言物類之相感也。
夫方圜之異形兮，勢不可以相錯。
列子隱身而窮處兮，世莫可以寄托。
眾鳥皆有行列兮，鳳獨翔翔而無所薄。
經濁世而不得志兮，願側身岩穴而自托。
欲闔口而無言兮，嚐被君之厚德。
獨便悁而懷毒兮，愁鬱鬱之焉極！
念三年之積思兮，願壹見而陳詞。
不及君而騁說兮，世孰可爲明之。
身寢疾而日愁兮，情沉抑而不颺。
眾人莫可與論道兮，悲精神之不通。
亂曰：鸞皇孔鳳日以遠兮，畜鳧鴐鵝。
雞鶩滿堂壇兮，鼉黽游乎華池。
要褭奔亡兮，騰駕橐駝。
鉛刀進禦兮，遙棄太阿。
拔搴玄芝兮，列樹芋荷。
橘柚萎枯兮，苦李旖旎。
甂甌登於明堂兮，周鼎潛乎深淵。
自古而固然兮，吾又何怨乎今之人！
七言
摺羽翼兮摩蒼天。
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