序曲：
天地篇12.9
執留之狗成思，蝯狙之便自山林來藉
白話
會捉狐狸的狗，才被人役使，猿猴因為行動敏捷，才會被人從山林捕來。
幕一
山木20.2
夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行畫居，戒也；雖飢渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於罔機辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災也。而魯國非君之皮邪？
白話
以大狐和花豹而言，牠們棲息於山林中，隱藏在岩洞裏，可以算是安靜了；畫伏夜出，可以算是警惕了；即使飢渴難耐，還是往遠山裏尋找食物，算是佷鎮定了。儘管如此，還是無法避免羅網與機關的禍患，他們有什麼過錯嗎？是那層皮招來的災難。魯國不正是你的皮嗎？
幕二
達生篇19.6
魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，年行七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。
魯國有一位單釣，住在岩洞裏,只喝清水維生，不與人爭利，活到七十歲還有嬰兒般的容顏，不幸遇到一隻餓虎，就被吃了；另一位張毅，奔走鑽營，高門大宅富貴人家，到了四十歲患內熱病而死。
意思是：不要深入荒山隱藏自己，也不要行走世間到處顯揚自己。
幕三：
達生篇19.8
夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。
白話：
因憤怒而聚的氣，如果向外發散而不收回，就會使人疲憊不堪；如果往上升而不下沈，就會使人容易發怒；如果下沈不上升，會使人容易忘記，如果不升也不下沈，就會積在身體當中心裏面，然後生病。
幕四
莊子天地篇12.2
夫子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德，受人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同謂富，執故德之紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。」若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不近富貴；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯，顯則明。萬物一府，死生同狀。
白話：
道是覆蓋及承載萬物的，多麼浩瀚偉大，君子不可以不敝開心胸。没有作為而成功的，叫做自然；没有作為而顯示的，叫作天賦；愛護眾人照顧萬的，叫做仁恩；把不同意見化相同的，叫做大度；行動毫不標新立異的，叫做寬濶；容納各種不同事的，叫作富有，保持原有天賦的，叫作綱紀；天賦得以完成的，叫作安立；順從大道而行的，叫作齊備，不因外物而扭曲志向的，叫作完滿。君子明白這十種道理；則心量之大將寬濶無界，萬物歸向也將勢不可擋。
像這樣的人，把黃金藏於大山中，把明珠藏於深淵下；不重視財富，不追求富貴，不以長壽為樂，不以短命為悲，不以通達為榮，不以窮困為恥，不把舉世的利益收攬為己有，不把稱王天下當成自己的顯耀，顯耀就會暴露在外，萬物是一個整體，生死並没有差別。
幕五：
知北遊22.7
人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。
白話：
人活在天地間，就像白馬飛馳掠卨牆間的小孔，只是一剎那罷了。蓬蓬勃勃，一切都出生了；昏昏蒙蒙，一切都死去了。既由變化而出生，又由變化而死去，生物為此哀傷，人類為此悲痛．
意思是，要放下弓袋，丟棄劍囊，有形與無形之間相互變化，最終都回歸自然，所以也要順應自然。
幕六：
知北遊２２．６
夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。
白話：
明白彰顯的一切，來自黑暗隱晦的源頭，有形之物，來自無形之物，精神來自道，形體來自精氣，然後萬物藉著形體代代相生。
幕七：
知北遊22.5
生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也，子孫非汝有，是天地之委蛻也。
白話：
生存不是你所擁有的，是天地所賦與的中和之氣；性命不是你擁有的，是天地所賦與的順應過程；子孫不是你所擁有的，是天地所賦與的蛻變結果。
落幕；
心得
莊子齊物論2.15（可以參考本台侯寬仁與陳瑞仁篇）
怎麼作，都有讚同的人，有反對的人，忘掉生死，忘掉是非，讓一切止息於無窮，也長處於無窮。
莊子的論述，讓我體會「放下」的真理。
文章定位：
