去非詩學客棧：新詩創作處方箋
之二：寫實詩和寫意詩的文類分界
”島嶼臺灣”、"原鄉悲歌"、這類具有真實故事背景的寫實詩，是去非最喜歡書寫的題材。唐朝社會寫實詩人白樂天（居易）嘗謂：「文章合於時而作，歌詩合於事而作」，我以詩當作歷史的見證，刻劃人性描寫社會百態，詩人是文化人同時也是社會人，不應該與社會脫鉤和土地絕緣，以化外之民自居，而以消極避世的心態來創作，所以我在寫實詩這部份著力最深，至於寫意詩則是無心插柳，雖然許多朋友都認為我的寫意詩更勝一籌。
其實就去非對文章結構(章法)學，及美學心理學修辭學的深入理解，寫實詩在創作方法論方面所受到的限制較嚴格，因為它必須以歷史事實為藍本，以致於在敘寫時不可以漫無限制：:
(1)使用倒敘、跳脫、暗示或意識流時空交錯手法、或拼貼、詭論等超現實手法。
(2)使用深奧曲折的心理分析手法。
(3)使用過於個人化的美學經驗(如夢境)。
(4)使用太多誇飾、象徵、隱喻、示現、移覺（通感）等修辭格，及類疊、層遞對偶、迴文等形式設計。
這些書寫策略一旦被過度使用，都會使寫實詩偏離原來的歷史事實和故事背景
，出現晦澀的語意和主題模糊化的現象，而變質為寫意詩。
當然，上述的創作手法，不是絕對不能使用，只是分寸的拿捏上必須知所節制，否則意象太淺顯，表達過於直接，也會使整首詩「淡而乏味」，形同散文的分行，所以，寫實詩在敘寫過程難免因所受限制較多，而有綁手綁腳的感覺。
從心理學層面而言，「有感而發（to make a comment out of personal feeling）」是寫實詩和寫意詩共同的出發點，這裡的「有感」可以是指感動、感覺，也可以是單純的靈感（inspiration），其次則為兩者在方法論（methodology）各方面的的分歧所在：
（1）從精神論（意識型態）的範疇考察，寫實詩是本於「現實精神」（real spirit）的，所以個人化（personality）的懸想（imagine；fancy）、夢境（dreamland）等非現實存在的精神活動，並不適合成為詩文本（poem text）的主要（main，chief，major）素材（material）。
（2）從風格論的領域探討，寫實詩是根據「寫實主義」（realism）而來，寫實主義者本於背景故事的真實性（reality）和忠於現實的務實精神，強調逼真的（realistic）寫作風格（a style of writing，a manner，a form），所以全然由想像活動虛構（fabrication，fibbing）出來的故事和劇情（如神話、傳奇、寓言和荒謬（ridiculous，foolish）劇），應該被排除在文本以外。
（3）從題材（subject matter）論的角度析分，寫實詩以具有相當真實性的背景故事為素材，這些背景故事或者來自社會現象、或者牽涉政治、經濟議題，均與
土地、人民、生活方式和文化活動緊密關連，以集體的社會共同價值為立論基礎，性質上傾向集體主義，具有公共議題的色彩。這和寫意詩以個人主義為出發點，表現個別化的美感經驗（a sense of beauty，aesthetic feeling）和個人價值觀，可謂南轅北轍。
（4）從技巧（a skill，technique）論的修辭策略研討，寫實主義不講究華麗的辭藻，去除不必要的繁文縟飾，不以複雜的修辭技巧討好讀者的感官，所以寫實主義者在修辭策略上相對的謹慎保守，相當節制，以致給予讀者缺乏文采（gorgeous colors）的普遍印象。
至於文學作品的精緻性，若是從修辭學和美學的觀點來檢視，寫實詩和寫意詩的文學文本，其實也很難斷言何者較為高明，因為寫實和寫意的美學觀點南轅北轍，表現在創作方法上也各有側重；但如果再將這問題放大到國際文壇來檢視，你會驚訝發現任何一位國際級的文學作家，其作品都密切與其民族、土地、文化及生活方式相結合：日本的川端康成；中國的老舍、茅盾、周作人、沈從文；台灣的李喬都是。即使流亡海外多年的智利詩人pablo narruda及寄寓美國數十年最後客死異鄉的張愛玲，如果你曾細讀過他們的作品，你會發現他們並未與自己原來的民族、土地、文化及生活方式脫鉤，而他們的作品也都是在表現各自的民族風格和土地性格，換言之，在國際文壇上，只有以民族和土地為核心的文學作品，沒有所謂普羅的國際化文學，而這些世界級大家的文學作品多數是具有相當濃厚的民族寫實色彩的。
就我讀李喬的作品，我驚訝發現竟然有人能如此透徹地書寫台灣這塊土地，土地上的人民、文化和生活方式，說他是「台灣百年來第一人」，一點兒也不誇張。去非很少服人，能讓我敬重的作家，都是文質並茂的，因為我讀過也廣泛比較過這些世界級文學家的作品，更因為我操作修辭學、美學等方法論已相當嫻熟，所以我才會認為修辭技巧和美學（所謂的表現技巧）只是「附麗」，作品中深刻感人的人文精神和土地觀照（關懷）才是探討文本價值的核心議題。
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