（四）政治權貴興起與社會混亂動盪
當地政治依然十分混亂，在強人的威權政治統治下，一批批新的權貴階級興起，他們成為現代化工程裡的「既得利益份子」，官員貪污腐化，駐紮在本地的軍隊則仗恃著總統的權威作威作福，各種走私橫行。
見錢眼開的官老爺們（就像這幫衛生官員），執行任務來都格外賣力，格外帶勁，鎮上的海關人員、警察，甚至軍隊，全都是一丘之貉。我們的行政部門雖然效率奇差，但現在總算有人駐守在衙門；你碰到麻煩，盡可以向他們求助，只要你懂得門道。（第二部第六節）
充滿人治色彩的政府，缺乏行政效率，官員貪污受賄，當初政府所展現出來的那種「大有為」的形象被戳破。現在全國上下只在瘋狂的搞偶像崇拜：包括「非洲聖女崇拜」、「總統嘉言錄」。與此同時，鎮上的青年衛隊開始胡作非為，最後終於使得總統下令解散青年衛隊，把他們送回叢林村莊中從事體力勞動。不幸的是，青年衛隊解散後，這個地區並沒有隨之變的更加安定。警察和官吏趁機作威作福，魚肉鄉里。
鎮上的老百姓都恨透了橫行霸道的青年衛隊，看見他們被驅逐出城，大家都額手稱慶。然而，這支隊伍被解散後，城裡的情況反而比以前更遭。警察和官吏趁機作威作福，魚肉鄉里。¼¼
顯然，官員們早就察覺到這場動亂即將來臨，而我卻一直被蒙在鼓裡。難怪，他們忽然變得貪婪起來，趁著還有時間，拼命搞錢。（第三部第十四節）
在《大河灣》裡，那個出身卑微的黑人總統，先是借重「白人傭兵」來弭平叛亂，穩固自己的政權，接著企圖通過「國家園區」的設置，把白人的「歐洲經驗：現代化的發展模式」移殖進來，進行前所未有的「國家體質改造」，後來他發現當這些「複製工程」危及他的政權時，便以「深化改革」的藉口，沒收境內外國人的產業，在最適當的時機跟那些外國人劃清界限，好讓所有的人民認可他這個非洲本土的總統。於是，我們看到，總統在肖像中出現的模樣不是身穿軍服，而是披著傳統的服飾，手中還拿著一個酋長的手杖。對他而言，他的肖像不僅是個人照片，還需要表達出一個屬於所有非洲人的共同圖像。可是，非洲是個部落混雜的地方，各部落間存在著太多說不清的糾葛與仇恨。這樣的情況，使得總統的威權很難在城鎮以外的森林－－那些隱藏在秘密水道中的原始部落－－發生作用。簡言之，總統只能當一個形式上的共主，倚靠著祖先神靈的認可以及武裝部隊壓制住那些叛亂的力量。
過了一段時間後，城裡再度發生暴動，「民族解放軍」出現，開始有計劃地、持續地對警察和地方官署發動攻擊，這群早先由於魚肉人民，被「總統」整肅，下放到叢林農莊從事體力勞動的「青年衛隊」成員，搖身一變成為老百姓的守護者，反抗獨裁的民族的鬥士。
在風聲鶴唳的緊張局勢中，沙林決定離開非洲，到倫敦去見納茲魯丁，順便迎娶他那自幼就有婚約的妻子卡蕾莎。沙林見識到倫敦的進步與繁榮，開闊了眼界，他決定結束在非洲的生意，把名下的財產變賣求現，到別的地方發展事業，重起爐灶，開始新的人生旅程。
沙林在返回非洲的旅途上首度踏上了首都。見過真正的大都市，沙林被賦予以一個局外人的身份，來看待這個國家的能力。他感受到，這個華而不實的首都不過是一個歐洲城市的差勁翻版而已。他對總統致力的偶像崇拜運動也開始懷有一種更具批判性的眼光。
回到城鎮上，沙林卻發現自己突然之間變的一文不值。借著「深化革命」的口號，他的店鋪已經被國家沒收。在這個瘋狂的時候，沙林決定鋌而走險，開始從事走私買賣，結果被僕人梅弟出賣，而被逮捕入獄。在監獄中，他對這個國家更加地不滿。但是，沙林在獄中並沒有待太久，新任的地方長官—費迪南把他救了出來。可是，經過這些年的洗禮，費迪南展現在主角面前的不是意氣風發的政壇新星，相反的，在總統權威的壓迫下，這個新秀散發出來的是一副惶惶不可終日、奄奄一息的樣子。
在費迪南的堅持下，沙林在叛軍開始更進一步的作亂前，離開了這個他生活了六七年的河灣城鎮。他的離開，也象徵著這幾年河灣鎮的榮華完全結束，一切又回到了從前那個原始部落的面貌。
結論：非洲人沒有能力管理自己的土地和人民
《黑暗之心》和《大河灣》都不是從非洲人的角度，來看待非洲這塊土地和人民，康拉德與奈波爾基本上都是服膺「白種人中心論」的「旁觀者」，雖然他們深度地介入了非洲的殖民與後殖民的時代。他們筆下的非洲人多數面目模糊，
少數非洲人如接管沙林的雜貨舖的公民錫奧提姆，則是一個坐享其成而不善營生的酒鬼。
《黑暗之心》裡的「敘述者」：洛林，他所關切的不是那些被鎖鍊串起來，魚貫走過他面前，面黃肌瘦的黑人奴隸，不是種族歧視和慘無人道的奴隸制度，而是替白人的跨國貿易公司工作，掠取象牙的內陸貿易站總主任白人谷爾茲個人的生死榮辱。
奈波爾以主角—沙林的眼睛來描述這個動盪的亂世，並藉由主角的由感而發，抒發心中對非洲這塊土地的感情及想法。在這本小說中，作者提出了這樣的一個見解：
從我身上，費迪南究竟能學到什麼呢？在東海岸老家，我常聽人們藐，非洲人不懂得如何「生活」。我在內陸這座城鎮遇到的外國人，對非洲人也有類似的看法。他們的意思是說，非洲人不懂得理財，不懂得照顧家庭。唔！我的情況很特殊，但費迪南來我店裡參觀，眼中看到的卻又是怎樣的一幅景象呢？（第一部第三節）
這個見解，乃是沙林這些外地人以「他者」的觀點，來看待發生在河灣鎮的許多人物和事件，所歸結出來的，諸如費迪南的母親－－賈貝絲，只從事現金交易而不信任銀行，以及河灣鎮短短數年間前後經過幾次動亂，使得城鎮反覆擺盪在快速復甦－－繁榮－－急速蕭條的劇變裡。
歐洲的殖民者已經離開，但當地的經濟大權依然主要掌握在像主角這種異邦人手裡。奈波爾一再提醒讀者：非洲人本身的文化程度太低了，加上從前殖民者—不僅是歐洲人，還包括更早的阿拉伯人－－許多人已在這裡落地生根，這使得非洲人很難脫離他們的臍帶而獨立生存。但是這些滯留在河灣鎮的外地人，諸如沙林和雷孟德等，他們的身份和處境顯得很尷尬：
漸漸地，他們把嘲諷的矛頭指向我們——雷孟德、伊薇和我種人。在他們看來，我們這群不屬於非洲的人，卻乖乖讓自已被轉變成非洲人，乖乖接受非洲政府的擺布，不敢吭一聲。這幫人只不過是非洲的過客，雖然我們以後也許不會再看到他們，……（第三部第十二節）
雷孟德和沙林這些在河灣鎮安身立命的外地人，卻被那些應邀前來國家園區的來訪學者們，嘲諷為已被非洲馴化的當地人，這種情境令雷孟德和沙林敢到難堪，因為他們所認知的非洲，是一個還在「文明化」的起步階段，他們之所以言行保守謹慎，只是不想給自己惹禍上身。
【參考書目】
（1）《後殖民主義》，陶東風著，台北，揚智文化事業股份有限公司出版，2000年初版一刷。
（2）《逆寫帝國》，劉自荃翻譯，台北，駱駝出版社印行，1998年一版。
（3）《後殖民主義》，陶東風著，台北，揚智文化事業股份有限公司出版，2000年初版一刷。
（4）《東方主義》，薩伊德（Edward‧W‧Said），蔡源林譯，台北：立緒文化事業有限公司2002二版5刷。
（5）《文化與帝國主義》，薩伊德（Edward‧W‧Said），蔡源林譯，台北：立緒文化事業有限公司2001初版一刷。
（6）《文化帝國主義》，湯林森（John‧Tomlinson）著，馮建三譯，台北：？出版事業股份有限公司199？年初版一刷。
（7）《走向後現代與後殖民》，徐僨著，北京：中國社會科學出版社1996年第一版。
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